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El presente artículo se construye sobre la figura del procurador religioso en la Edad Moderna, como pieza central para comprender las dinámicas de movilidad y agencia religiosa, en concreto, de aquellos sujetos de ultramar presentes en Europa procedentes de las Indias Occidentales. El caso del dominico limeño fray Antonio González de Acuña (1620-1682) se entiende expresivo para esta finalidad. Su estancia en Europa como procurador del proceso apostólico de Rosa de Lima, se convierte en el objeto de estudio, indagando en sus estrategias de mediación político-cultural a través de su actividad escrituraria. El análisis comparado de sus cinco obras impresas, junto a la fluida correspondencia que mantuvo entre Lima, Madrid y Roma, y los vestigios artísticos materiales de sus negocios, aportará las claves propagandísticas de una exitosa labor de procuraduría que condujo al dominico limeño a alcanzar el obispado de Caracas en 1671.

Objetivo/contexto: Este artículo se propone analizar los discursos del misionero dominico Juan Cobo (c. 1547-1592), particularmente en su libro Shilu, y mostrar así su papel como mediador intercultural entre China y Occidente, enfocándose en el ámbito de la filosofía. Una vez establecida la importancia de Cobo como puente intercultural, se podrá definir una postura hacia algunos de los temas relevantes de los autores más connotados de las últimas décadas, como la posible inconmensurabilidad entre el pensamiento de Europa y China, o la posibilidad real de diálogo; el papel de jesuitas y mendicantes en la evangelización de China; y la pertinencia o no de calificar de éxito o fracaso la labor de los misioneros en China. Metodología: En primer lugar, se dialogará con las corrientes historiográficas desarrolladas en las últimas décadas sobre los misioneros en China, para contextualizar la obra de Cobo. Seguidamente, se analizarán las tres obras que Cobo dejó escritas en Manila antes de su prematura muerte: una carta en español, escrita en 1589; el Beng Sim Po Cam, un libro sobre filosofía china traducido al español; y el Shilu, su obra más importante, uno de los primeros libros en chino que introducen la religión cristiana católica desde un punto de vista racional. El foco del artículo será el análisis de algunos fragmentos de esta última obra, en la que queda patente la dimensión filosófica y la dificultad para traducir ciertos términos e instaurar un diálogo entre el cristianismo y el confucianismo. Originalidad:Aunque la vida y la obra de Cobo han sido estudiadas por varios investigadores desde hace décadas, no existe ningún estudio que, de manera integral y a la vez sucinta, analice sus tres textos. Al mismo tiempo, dado que la mayoría de los investigadores sobre los misioneros en China se centran en los jesuitas y en su trabajo como científicos, el análisis de un dominico y el énfasis en el diálogo en filosofía cubrirá un vacío importante en los estudios sobre las misiones católicas en China. Conclusiones: El Shilu tuvo una circulación mínima y el poco tiempo que Cobo llevaba en contacto con la cultura china provocó que los letrados chinos a los que iba dirigida la obra pudieran malinterpretar algunos conceptos filosóficos y teológicos clave. Sin embargo, posicionándome del lado del trabajo de algunos de los investigadores actuales, puedo llegar a la conclusión de que no es posible hablar de “fracaso” en el intento de Cobo de crear un puente filosófico con los letrados chinos, y, de cualquier forma, su trabajo pionero es un ejemplo sobresaliente de mediación intercultural entre China y Occidente.

Objetivo/Contexto:Durante la segunda mitad del siglo XVI se produjeron diversos documentos que tenían el propósito de “dar noticia” a la Corona sobre los espacios americanos, ello era una respuesta al proyecto filipino que buscaba, mediante la sistematización de la información, el control territorial y del gobierno de las Indias. Desde los lugares más recónditos, como el reino de Guatemala, se enviaron diversos tipos de informaciones detalladas sobre la población, la geografía, la flora, la fauna y la diversidad lingüística de los indios. En este artículo nos enfocamos en la Verapaz, un sitio de frontera, disputado por los dominicos, los clérigos seculares, los oficiales reales y vecinos españoles. Metodología:Para ello se estudiaron y compararon las informaciones realizadas por los religiosos de Santo Domingo de Cobán en 1574, la relación de Zacatula y de la Verapaz, escrita unos meses antes por el doctor y oidor de la Audiencia de Guatemala Mateo Arévalo Sedeño. Como hipótesis se plantea que cada uno de estos actores buscó presentarse ante la Corona como legítimo representante del rey para domesticar o territorializar el espacio sobre el que se informaba. Originalidad:Si bien la historiografía ha considerado a esta documentación como resultado de conflictos jurisdiccionales, no se ha profundizado en la lucha por el control de los recursos naturales entre diversos actores de la comunicación política que traslucen. Por ello este artículo plantea que las informaciones se enviaron para “dar noticia” a la Corona sobre los recursos naturales, a cambio, sus emisores tuvieron la iniciativa de negociar diversas prerrogativas para sus respectivos grupos de interés. Conclusiones:A pesar de las narrativas de pobreza, los frailes dominicos dieron detallada información sobre los recursos naturales y humanos encontrados en la provincia de la Verapaz, con ello buscaron que la Corona les otorgara limosnas y mercedes que venían del tributo en especie y en trabajo que los pueblos daban directamente al rey. Asimismo, a principios de 1608 se extinguió el obispado de la Verapaz y los religiosos mantuvieron su poder.

Este artículo se propone analizar un modelo de relación entre miembros de una familia de la elite de Santa Fe del Nuevo Reino de Granada y los frailes dominicos que confluyeron para dar comienzo a la fundación del convento de monjas de Santa Inés. El estudio de dicho proceso permitirá revisar el itinerario de los Predicadores en su inserción en la sociedad santafereña y el proyecto de fundar un convento de monjas como muestra de consolidación y prestigio. El presente estudio permitirá conocer cómo los intereses de dos grandes actores, elites y Órdenes, podían confluir y combinar los propios beneficios religiosos y materiales

El dominico fray Antonio de Monroy fue el único novohispano en alcanzar el generalato de su orden y un arzobispado en la metrópoli de la corona hispánica, el de Santiago de Compostela. El presente artículo tiene el objetivo de analizar la nómina de obras publicadas sobre el personaje y plantear nuevas preguntas con base en una exhaustiva revisión de los documentos en los que ha quedado registrada la labor del fraile en Europa, en el contexto de la movilidad geográfica de los ministros de la corona y con miras a desarrollar una biografía que incluya todas las facetas de su vida: universitario, fraile, político y patrocinador de distintas obras. El artículo muestra la pluralidad de fuentes documentales para estudiar desde la historia social a los ministros de la corona, cuyas características eran los estudios universitarios y conventuales, la pertenencia a familias con un rico patrimonio, el prestigio y relaciones político-sociales en distintas latitudes de la monarquía, así como la disposición para trasladarse a distintos destinos, en ocasiones entre continentes, para servir al rey. El estudio de una carrera particular como la de Monroy permite conocer el contexto político internacional de la época moderna europea al igual que el novohispano. Se requiere considerar la organización del estado, su funcionamiento y sus alcances en los territorios de la corona hispánica. La búsqueda de documentación relativa al personaje y a su contexto me ha llevado a consultar archivos y bibliotecas institucionales en Galicia, pero también en Madrid, Sevilla, Simancas y Valladolid. The Dominican friar Antonio de Monroy was the only priest from New Spain to become the head of his order and an archbishop in metropolitan Spain, in the archdiocese of Santiago de Compostela. This article’s goal is to analyze the works that have been published on this figure and to ask new questions based on an exhaustive review of the documents regarding his work in Europe, in the context of the geographical mobility of crown ministers, in order to contribute to the development of a biography that incorporates all facets of his life: student, friar, politician, and patron of a variety of works. This article makes use of a variety of documentary sources in order to study the social history of crown ministers, who were shaped by university and convent studies; came from rich, prestigious families that were well connected, both politically and socially, in many parts of the empire; and were willing to move great distances, sometimes to another continent, in order to serve the king. The study of the career of one individual, such as Monroy, allows us to understand the international political context of both modern Europe and New Spain. It is necessary to understand the organization of the state, its functioning and its reach throughout the territories of the Spanish Crown. The search for documentation on this figure and his context has led the author to consult archives and institutional libraries in Galicia, Madrid, Simancas, and Valladolid.

Este artículo presenta información recopilada de diferentes fuentes acerca del órgano tubular de la Basílica de Chiquinquirá. Señala datos que hasta hoy son desconocidos por la feligresía mariana, la comunidad de frailes dominicos y la ciudadanía en general de la Capital Religiosa de Colombia. A partir de fuentes bibliográficas, documentales y testimoniales, recoge una serie de datos acerca de la casa fabricante y del papel que jugaron algunas personas en la intermediación, adquisición, instalación e interpretación del instrumento durante sus primeras décadas (finales del siglo XIX y principios del siglo XX). El artículo se basa en información proveniente principalmente de trabajos investigativos en España y Colombia acerca de la organería española de la época y específicamente de los órganos de la casa Amezua enviados a Colombia, sobre los cuales aporta nuevos hallazgos.  El artículo contribuye a reconstruir la historia de uno de los primeros y más grandes órganos tubulares llegados al país a finales del siglo XIX. La indagación que sustenta el artículo permitió encontrar también datos que corroboran y complementan lo que se conoce sobre la llegada del órgano de la Catedral de Bogotá y el órgano de la Candelaria, construidos por la misma casa de organería Amezua. Presenta además algunos registros fotográficos únicos sobre algunas personas directamente relacionadas con la historia estos órganos. Una de estas fotografías podría constituirse en el registro visual más antiguo conocido del órgano Amezua de la Catedral de Bogotá (1891).

The period between the Independence War (1810-1819) and the mid-nineteenth century, is a period of grave crisis and decline of communities and religious orders established in the country. This crisis was encouraged to promote new structures in modern cutting political-religious relations, which also led to the internal chaos of the religious orders. In this article, based on primary sources, the main elements that constituted the crisis will be analyzed through the case study of the Dominican Order, following the hypothesis that all this represent the rapid dissolution of the successful alliance model between the religious orders and the Creole elites through patronage and corporate bonds and had formed the basis of the system of colonial Christianity. After this solution was latent need to set up a new model of relations between church, state and society, which is going to take shape during the \"Regeneracion\" period (1885-1900).

Based on the distinction proposed by Glissant between territory and place, The Brief Wondrous Life of Oscar Wao proposes a fictionalization of the idea of place. The places become areas where the references that \"set\" territories are decoded and the process of rootlessness of identity categories occurs. However, the categories are not completely annulled. Places respond to an anthropophagic practice in which different territories (geographical, racial, economic, linguistic, sexual, temporal and aesthetic) persist, but recycled under a permanent unresolved tension. Such a phenomenon articulates a new form of cultural centerless anthropophagy in the loser character. Oscar is a loser tha has been expelled from the logic of the capitalist profit. His symbolic-political recycling does not pretend to erect new territories or binaries rearrangements, but to transform through rootlessness his old territories into the new places. (Author abstract - amended)

A través del presente artículo pretendemos analizar cuál fue la relación que se estableció entre los concejos de Zamora y Benavente y los diferentes conventos masculinos y femeninos pertenecientes a la Orden de Predicadores que se asentaron en dichos ámbitos urbanos. Sirviéndonos de la documentación municipal conservada, y de la propia conventual, examinaremos dicha relación, manifestada a través de diversas facetas, tales como los procesos fundacionales, las ayudas económicas a los conventos, los acontecimientos lúdico-religiosos o la fiscalidad.