Explore the vast range of titles available.

Objetivo: A proposta do artigo é aplicar a metodologia genealógica de Foucault ao cotidiano dos sujeitos vivos, observando como se relacionam com as práticas e relações cotidianas, especialmente no ambiente escolar. A ideia de uma \"Genealogia dos vivos\" contrasta com a abordagem documental de Foucault ao inserir a observação participante.   Referencial Teórico: é baseado principalmente em dois autores: Michel Foucault e Michel de Certeau. O texto utiliza o conceito de Genealogia Foucaultiana, que consiste em analisar como os assuntos, as instituições e os saberes são produzidos dentro de contextos históricos específicos.   Método: Além de Foucault, o trabalho também se baseou em Michel de Certeau, cujo método de pesquisa valoriza a vida cotidiana e as práticas dos sujeitos ordinários. A proposta metodológica, portanto, combina a análise documental com a observação detalhada do cotidiano, buscando descrever e compreender as táticas e resistências dos indivíduos em seus contextos sociais.   Resultados e Discussão: O artigo propõe uma nova forma de aplicar a metodologia genealógica de Michel Foucault, tradição baseada em análises documentais de registros históricos, para pesquisas com sujeitos vivos em seus cotidianos. Isso amplia o alcance da Genealogia Foucaultiana ao incorporar a observação participante em ambientes como o escolar, criando o conceito de “Genealogia dos vivos”.

Com base no referencial foucaultiano, a presente pesquisa tem como objetivo analisar como o prossumo dos fãs em relação ao paratexto dos produtos midiáticos revela a governamentalidade de consumidores. Para investigar esse fenômeno, uma genealogia foucaltiana netnográfica foi aqui adotada como método para analisar a interação entre os fãs como respostas aos paratextos midiáticos do filme Vingadores: Ultimato. Os resultados mostraram que a opinião dos fãs variou desde o reconhecimento da qualidade dos paratextos até a decepção com eles. Assim, é possível afirmar que o fã se orienta a ser regido pela indústria do entretenimento a fim de resguardar sua própria condição.

The current study takes the subculture of fans as being the core of productive consumers, and assumes consumption to be asubjectivation practice based on Foucault's theory, which defines subjectivity as the result of an ethical and aesthetic elaborationprocess. The aim of this study is to analyze how fans elaborate fannish (est)et(h)ics by positioning themselves about mediaproducts during their interactions. In order to do so, the main fan community of the TV series “Game of Thrones” (GoT), a majormedia phenomenon, was analyzed. The genealogy of the subject was the method adopted for analyzing fans’ comments aboutthe saga. Results pointed towards two subject-forms, namely likers and guardians. They are based on moral stylizations thatmodulate fans’ relationships with media products through a single ethics, which was interpreted as poaching the differentpleasures that arise from consumption. The study’s suggestion is that this process reveals what Foucault calls true love, whichcorresponds to the completeness of self in its relationship with the other. O presente estudo toma a subcultura de fãs como seio de um consumidor produtivo e assume o consumo como práticasubjetivadora, baseado na teoria foucaultiana que define a subjetividade como resultado de uma elaboração ética e estética.Com isso, o objetivo do estudo é analisar como fãs elaboram uma (est)ética fânica por meio de posicionamentos de si emrelação a produtos de mídia em suas interações. Para tal, analisamos a principal comunidade de fãs da série de TV Game ofThrones (GoT), que se tornou um grande fenômeno de mídia. A genealogia do sujeito foi método adotado para a análise doscomentários de fãs sobre a saga. Os resultados apontam duas formas-sujeito: curtidores e guardiões. Elas se sustentam emestilizações morais que modulam a relação dos fãs com o produto de mídia por meio de uma única ética, a qual interpretamoscomo poaching, uma “caça” por diferentes prazeres advindos do consumo. Propomos que esse processo revele o que Foucaultdenomina verdadeiro amor, uma completude de si na relação com o outro. Tomando la subcultura de los fanes como el seno de un consumidor productivo y asumiendo que el consumo es una prácticasubjetivante, nos anclamos en la teoría de Foucault, que define la subjetividad como el resultado de una elaboración ética yestética. Así, el presente estudio analiza cómo los fanes elaboran una (est)ética fandomera a través de posiciones en relacióncon productos de medios en sus interacciones. Para ello, examinamos la principal comunidad de fanes de Game of Thrones(GoT), que se ha convertido en un importante fenómeno mediático. El método utilizado es la genealogía del sujeto. Con este fin,analizamos los comentarios de los fanes acerca de la saga. Los resultados apuntan a dos formas temáticas: likers apreciadoresy guardianes. Se basan en estilizaciones morales que modulan la relación de los fanes con el producto de los medios a travésde una ética única, que interpretamos como caza furtiva, una \"caza\" de diferentes placeres derivados del consumo. Proponemosque este proceso revela lo que Foucault llama amor verdadero, una completitud de sí mismo en la relación con el otro.

Cosplay allows consumers to experience pop culture characters by sharing their performances virtually or in person. Considering that virtual interactions present both positive and negative sociability, this study aims to investigate how dark-side virtual interactions govern consumer performance. We seek to fill the literature gap about consumer governmentality sustained by the social network dark side. Ethnographic Foucauldian Genealogy was applied to analyze data from online ethnographic interviews, virtual ethnomethodology, and netnography conducted with cosplayers from around the world. The results point to the moral harassment dispositif used to achieve governmentality when cosplayers institutionalize a repressive rationality that limits the actions of their peers. The research raises a reflection on how some consumers supposedly (re)produce knowledge to guide and hinder the behavior of others, producing a market governmentality. Cosplay permite que consumidores vivenciem personagens da cultura pop ao compartilhar suas performances virtual ou presencialmente. Considerando que as interações virtuais apresentam sociabilidade tanto positiva quanto negativa, o objetivo do presente estudo é investigar como as interações virtuais do lado negro governam o desempenho do consumidor. Tal objetivo busca preencher a lacuna na literatura sobre uma governamentalidade entre consumidores sustentada pelo lado escuro das redes sociais. A Genealogia Etnográfica Foucaultiana foi aplicada para analisar dados de entrevistas etnográficas on-line, etnometodologia virtual e netnografia realizadas com cosplayers de diversas partes do mundo. Os resultados apontam para o dispositivo do assédio moral utilizado para alcançar a governamentalidade, quando cosplayers institucionalizam uma racionalidade repressiva que limita a atuação de seus pares. A pesquisa coloca uma reflexão sobre como alguns consumidores supostamente (re)produzem conhecimento para orientar e dificultar o comportamento de outras pessoas, a fim de produzir governamentalidade de mercado. Cosplay permite a los consumidores experimentar personajes de cultura pop compartiendo sus actuaciones de forma virtual o en persona. Teniendo en cuenta que interacciones virtuales presentan sociabilidad tanto positiva como negativa, el objetivo del presente estudio es investigar cómo interacciones virtuales del lado oscuro gobiernan el desempeño del consumidor. Este objetivo busca llenar el vacío en literatura sobre gubernamentalidad entre consumidores apoyados en el lado oscuro de redes sociales. Se aplicó la Genealogía Etnográfica Foucaultiana para analizar datos provenientes de entrevistas etnográficas en línea, etnometodología virtual y netnografía realizadas con cosplayers de diferentes partes del mundo. Los resultados apuntan al dispositivo de acoso moral utilizado para lograr la gubernamentalidad, cuando cosplayers institucionalizan una racionalidad represiva que limita acciones de sus pares. La investigación reflexiona sobre cómo algunos consumidores supuestamente(re)producen conocimiento para guiar y obstaculizar el comportamiento de otras personas, con fin de producir gubernamentalidad de mercado.

Humniccy z Humnisk h. Gozdawa to rodzina, która odgrywała znaczącą rolę w ziemi sanockiej w XV i w pierwszej połowie XVI w. Dysponowali wówczas dość znacznym majątkiem i brali aktywny udział w życiu politycznym lokalnej społeczności. Z biegiem czasu, dobra pierwszych przedstawicieli rodziny uległy podziałowi pomiędzy coraz liczniejszych jej potomków. Niemniej jednak Humniccy nadal należeli do lokalnej elity, piastowali sanockie urzędy ziemskie, a w XVII w. nabyli również dobra w ziemiach przemyskiej i lwowskiej. Swoją pozycję społeczną i polityczną utrzymali do końca tego stulecia. Nieliczne próby przedstawienia genealogii tego rodu uznać należy w sumie za niezbyt udane. Pełno w nich bowiem różnego rodzaju błędów, pomyłek, usterek, przekłamań i nieścisłości. W artykule, napisanym na podstawie szeroko zakrojonych badań archiwalnych, autor dokonał niezbędnych korekt i uzupełnień. Przedstawił zgodną ze stanem faktycznym, poprawioną genealogię tej rodziny. Skonstruował spójne drzewo genealogiczne. Wysunął szereg logicznie uzasadnionych hipotez. Swoje wywody uzupełnił zaś zamieszczeniem wzmianek źródłowych o tych przedstawicielach omawianej rodziny, których na tym etapie badań nie można było połączyć ze skonstruowanym przez niego drzewem genealogicznym. The Humnicki family of Humniska, Gozdawa coat of arms, played a significant role in the Sanok region in the 15th and first half of the 16th centuries. They possessed considerable wealth and actively participated in the political life of the local community. Over time, the estates of the first members of the family were divided among the growing number of descendants. Nevertheless, the Humnicki family continued to be part of the local elite, holding land offices in Sanok district, and in the 17th century also acquired estates in the Przemyśl and Lviv districts. They maintained their social and political position until the end of the century. The few attempts to present the genealogy of this family should be considered generally unsuccessful, as they are full of various errors, mistakes, flaws, distortions, and inconsistencies. In this article, written based on extensive archival research, the author has made the necessary corrections and additions. He has presented a factually accurate, revised genealogy of this family, constructing a coherent family tree. He advanced a number of logically justified hypotheses. He supplemented his arguments with source references to those members of the family in question who, at this stage of research, could not be connected to the family tree he had constructed.

Cosplay permite que consumidores vivenciem personagens da cultura pop ao compartilhar suas performances virtual ou presencialmente. Considerando que as interações virtuais apresentam sociabilidade tanto positiva quanto negativa, o objetivo do presente estudo é investigar como as interações virtuais do lado negro governam o desempenho do consumidor. Tal objetivo busca preencher a lacuna na literatura sobre uma governamentalidade entre consumidores sustentada pelo lado escuro das redes sociais. A Genealogia Etnográfica Foucaultiana foi aplicada para analisar dados de entrevistas etnográficas on-line, etnometodologia virtual e netnografia realizadas com cosplayers de diversas partes do mundo. Os resultados apontam para o dispositivo do assédio moral utilizado para alcançar a governamentalidade, quando cosplayers institucionalizam uma racionalidade repressiva que limita a atuação de seus pares. A pesquisa coloca uma reflexão sobre como alguns consumidores supostamente (re)produzem conhecimento para orientar e dificultar o comportamento de outras pessoas, a fim de produzir governamentalidade de mercado.

Bohaterem prezentowanego tu tekstu jest Zbigniew z Dąbrowicy Firlej h. Lewart (1611–1649), syn wojewody sandomierskiego Mikołaja (zm. 1636) i wojewodzianki lubelskiej Reginy Oleśnickiej h. Dębno. W artykule przedstawiono też pokrótce osoby tworzące krąg rodzinny tytułowego bohatera, a więc obu jego dziadków, Mikołaja Firleja (zm. 1600) i Mikołaja Oleśnickiego (zm. 1629), jego rodziców i ich rodzeństwo, jak również rodzeństwo samego Zbigniewa. Omówiono ich sytuację rodzinną, stan posiadania oraz działalność publiczną. Sporo uwagi poświęcono zwłaszcza dziadkowi i ojcu starosty lubelskiego. Najwięcej miejsca zajęło jednak opisanie osiągnięć tytułowego bohatera tego tekstu. Był on bez wątpienia jednym z ostatnich przedstawicieli rodziny Firlejów odgrywających istotną rolę na scenie politycznej Rzeczypospolitej. Zbigniew Firlej był człowiekiem wykształconym. Kilka lat spędził na studiach zagranicznych. W 1633 r. został starostą lubelskim. Od chwili powrotu do kraju w 1636 r. był bardzo aktywnym politycznie. Uczestniczył w obradach sejmiku lubelskiego, wielokrotnie pełnił funkcję posła na sejm, był też deputatem do Trybunału Koronnego. W 1638 r. ożenił się z księżniczką Anną Wiśniowiecką h. Korybut. Wraz z jej ręką otrzymał ogromny posag. Skoligacił się też z czołowymi rodami magnaterii koronnej. W 1648 r., po wybuchu powstania Bohdana Chmielnickiego, stanął na czele pułku jazdy wystawionego na koszt szlachty województwa lubelskiego. Był posłem na konwokację. Uczestniczył w przegranej przez wojsko koronne bitwie pod Piławcami. Po przyjeździe do Warszawy wziął udział w elekcji i oddał swój głos na Jana Kazimierza. Autorowi udało się dokładnie prześledzić zarówno dokonania Zbigniewa Firleja w sferze publicznej, jak też jego sytuację majątkową i poczynania w życiu prywatnym. W artykule znalazło się wiele nowych ustaleń. Dokonano też korekty kilku bałamutnych lub też niedokładnych ustaleń dotyczących najbliższej rodziny starosty lubelskiego. Warto też odnotować, że po śmierci pierwszej żony Zbigniew Firlej ożenił się ponownie z liczącą w chwili ślubu zaledwie 10 lat Katarzyną z Bnina Opalińską, córką marszałka wielkiego koronnego Łukasza. Z pierwszego małżeństwa pozostawił jedynego syna Mikołaja (zm. 1678). W dniu 31 grudnia 1648 r. Zbigniew Firlej sporządził w Warszawie bardzo interesujący testament, który został załączony jako aneks do niniejszego opracowania. Był już wówczas śmiertelnie chory. Zmarł przed 27 stycznia 1649 r.

Cosplay allows consumers to experience pop culture characters by sharing their performances virtually or in person. Considering that virtual interactions present both positive and negative sociability, this study aims to investigate how dark-side virtual interactions govern consumer performance. We seek to fll the literature gap about consumer governmentality sustained by the social network dark side. Ethnographic Foucauldian Genealogy was applied to analyze data from online ethnographic interviews, virtual ethnomethodology, and netnography conducted with cosplayers from around the world. The results point to the moral harassment dispositif used to achieve governmentality when cosplayers institutionalize a repressive rationality that limits the actions of their peers. The research raises a refection on how some consumers supposedly (re)produce knowledge to guide and hinder the behavior of others, producing a market governmentality.

W prezentowanym artykule przedstawiono dzieje tej linii znanego rodu Lanckorońskich herbu Zadora, która wywodzi się od Jana z Brzezia, Lanckorony i Włodzisławia (zm. 1466). Po dokonanym w 1444 r. podziale dóbr z bratem Mikołajem objął on w posiadanie miasto Wodzisław (wcześniej Włodzisław) z przyległymi wsiami w województwie krakowskim i był protoplastą małopolskiej (zwanej też wodzisławską) gałęzi rodziny Lanckorońskich. Przedmiotem zainteresowania autora był zarówno on sam, jak i pięć pokoleń jego potomków, znanych pod nazwiskami Włodzisławskich, a następnie Lanckorońskich. Omówiono tu pokrótce dzieje życia wszystkich męskich przedstawicieli małopolskiej linii rodziny Lanckorońskich do zmarłego w 1638 r. kasztelana sądeckiego Samuela włącznie. Uwzględniono również wszystkie żyjące w badanym okresie kobiety z tej gałęzi rodu. Autor wprowadził szereg korekt i uzupełnień, zarówno do genealogii rodziny Lanckorońskich, jak i do biografii wielu reprezentantów linii wodzisławskiej. Sporo uwagi poświęcił też rodzinom, z których pochodziły żony Lanckorońskich. Ustalił pokrewieństwa, które łączyły interesujących go przedstawicieli tej rodziny z ważnymi i wpływowymi osobistościami na scenie politycznej Królestwa Polskiego, a następnie Rzeczypospolitej. Omówił również, na szerszym tle dziejów państwa polskiego, a później polsko-litewskiego, szereg nieznanych wcześniej zagadnień natury politycznej, gospodarczej i obyczajowej związanych z historią opisywanej tu rodziny.

Cmentarz ewangelicko-augsburski w Uniejowie został założony w latach 70. XIX w. i funkcjonował do 1945 r. W okresie powojennym uległ dewastacji i zapomnieniu. Mimo zniszczenia nekropolii zachowały się trzy nagrobki z czytelnymi inskrypcjami. Autor artykułu podjął próbę przybliżenia historii życia osób pochowanych na ewangelicko-augsburskim cmentarzu w Uniejowie, których nagrobki przetrwały, oraz genealogicznego opracowania dziejów poszczególnych rodzin, opierając się na zachowanych dokumentach.