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 Este artículo aborda, de manera multidisciplinar, una crítica cultural de la exposición El tragaluz democrático. Políticas de vida y muerte en el estado español (1868-1976). Si bien es un hito en el reconocimiento a las víctimas de la violencia política, plantea un marco polarizado de difícil salida. Para problematizar la propuesta, pero también para complementarla desde una perspectiva emancipadora y democratizadora, se considera primero, desde la estética, la mediación de los objetos que testimonian la violencia política; después, a partir de un análisis literario, las oportunidades desaprovechadas que ofrecía el drama de Antonio Buero Vallejo El Tragaluz (1967) –de la cual extrae la exposición una «poética de la memoria»– a la reflexión sobre las víctimas y victimarios; y, por último, desde una perspectiva ético-política, la aportación de Juan Gutiérrez y la asociación Hebras de Paz Viva a los conflictos de la memoria y la paz. 

“Memoria histórica razonada” es una propuesta teórico-metodológica que busca la participación activa de las víctimas del conflicto armado interno en la construcción de la historia colombiana. El artículo es un aporte conceptual de un estudio de trayectorias de vida de víctimas del desplazamiento forzado llevado a cabo en Bucaramanga, Colombia. Para tal caso, se realiza un acercamiento al contexto histórico del origen y dinámica de la historia, la memoria y la oralidad en la historiografía. Se evidencia el debate teórico sobre memoria e historia realizado por autores de las ciencias sociales y humanas. Y se muestran trabajos participativos de memorias de víctimas del conflicto armado interno colombiano. Como resultado, se pretende que mediante la construcción de memoria histórica razonada se comprendan relatos de personas desplazadas a través de un conocimiento complementario entre víctimas e investigadores, generándose instrumentos contra marginalidades, negacionismos, silencios y olvidos impuestos por centros de poder.Palabras claves: “memoria histórica razonada”, “memoria histórica”, víctimas, historia, memoria, historiografía, historia oral.Reasoned Historical Memory.  A Proposal to Include Victims of Colombian Internal Armed ConflictAbstractThis Reasoned Historical Memory is a theoretical-methodological proposal that seeks the active participation of victims of internal armed conflict in the construction of Colombian history. While The article is part of a conceptual contribution to a study from life trajectories of victims of forced displacement held in Bucaramanga city.For such a case, It makes an approach into the historical context of the origin and dynamic of history, memory and orality in historiography. It demonstrates the theoretical debate about memory and history made by authors in the social sciences and humanities. Also, the participatory memories from the victims of Colombian internal armed conflict are showed. As a result, it is intended that through the construction of historical memory are understood reasoned accounts of people displaced through a complementary knowledge between victims and researchers, generating instruments against marginalities denials, silence and forgetfulness imposed by centers of power.  Keywords: \"reasoned historical memory\",\"historical memory\", victims, memory, history, historiography. oral history.

El 26 de julio de 2023, el presidente de la Indicación Geográfica Protegida (IGP) Morcilla de Burgos, Roberto da Silva, declaró en una pequeña emisora local de Burgos que las exhumaciones de represaliados de la Guerra Civil las promovían los familiares para cobrar “400 euritos”. X se convirtió en plataforma de denuncia y catalizador del cese del presidente de la IGP. La investigación demuestra, mediante un estudio de caso y análisis principalmente cuantitativo, el papel de X en la primacía de influencia social, la importancia de los pequeños líderes de opinión para iniciar el debate, el impacto cuantitativo de cuentas corporativas, la fijación de agenda, la quiebra de la verticalidad comunicacional y la verificación de la comunicación en dos pasos.

¿Cuál es el sentido de responsabilidad por la perpetración de violencia en las narrativas confesionales de excomandantes paramilitares de bajo rango en Colombia? Entendiendo responsabilidad como habilidad-de-responder, la pregunta fue abordada desde una investigación cualitativa que adelantó un análisis de contenido de las declaraciones de exintegrantes del Bloque Sur del Putumayo, desmovilizado en el año 2006. Tales declaraciones ofrecen una reiterada condena a la barbarie perpetrada —que no alcanza a cuestionar el compromiso personal con la violencia de la ideología paramilitar—, planteando retos para el apoyo psicosocial a excombatientes y para la investigación en temas de justicia transicional y de memoria histórica. What is the sense of responsibility for the perpetration of violence in the confessional narratives of former low-ranking paramilitary commanders in Colombia? Understanding responsibility as the ability-to-respond, the question was addressed from a qualitative investigation that carried out a content analysis of the statements of former members of the Southern Bloc of Putumayo, demobilized in 2006. Such statements offer a repeated condemnation of the barbarity perpetrated —which is not enough to question the personal commitment to violence of the paramilitary ideology—, posing challenges for psychosocial support for ex-combatants and for research on issues of transitional justice and historical memory   Qual é o sentido de responsabilidade pela perpetração da violência nas narrativas confessionais de ex-comandantes paramilitares de baixo escalão na Colômbia? Entendendo a responsabilidade como capacidade de resposta, a questão foi abordada a partir de uma investigação qualitativa que realizou uma análise de conteúdo das declarações de ex-membros do Bloco Sul do Putumayo, desmobilizado em 2006. Tais declarações oferecem uma condenação reiterada da barbárie perpetradas —o que não basta para questionar o compromisso pessoal com a violência da ideologia paramilitar—, colocando desafios para o apoio psicossocial de ex-combatentes e para a pesquisa sobre questões de justiça de transição e memória histórica

En aquest article presentem un projecte d'investigació formativa que ha tingut per objectiu conservar i difondre la memòria del professorat que ha estat vinculat a la Facultat d'Educació, Traducció i Ciències Humanes de la UVic-UCC des de la seva fundació l'any 1977. El projecte s'ha plantejat de forma interdisciplinària entre diverses assignatures i ha implicat estudiants de diferents graus de l'àmbit d'educació. Els i les estudiants han tingut l'oportunitat d'investigar la memòria d'aquests professors i professores a través de les experiències, pensaments, i senti-ments plantejats en un diàleg intergeneracional, principalment mitjançant entrevistes. Aquest projecte els ha permès conèixer les trajectòries de persones que formen part d'una generació que va viure la seva infantesa i adolescència durant l'època franquista, la seva joventut durant la transició democràtica, i que van mostrar de diferents maneres, un compromís polític, social i/o educatiu amb el nostre país. En l'article també s'analitzen les potencialitats, les dificultats i els reptes de la investigació formativa en l'aprenentatge d’estudiants universitaris i el paper del professorat que acompanya aquests projectes. This article presents a training research project that aims to preserve and disseminate the memory of teachers involved in the Faculty of Education, Translation and Human Sciences of UVic-UCC since it was founded in 1977. It is an interdisciplinary project between various sub-jects and involves students of different degrees in the field of education. The students had the opportunity to research the memory of these teachers who told them their experiences, thoughts, feelings and social, political and pedagogical actions through an intergenerational dialogue, mostly through interviews. This project has allowed students to learn about the careers of people who are part of a generation that lived their childhood and adolescence during the times of Franco, their youth during the democratic transition, and who have shown in different ways, a political, social and/or educational commitment to our country. The article also analyses the potential, difficulties and challenges of formative research in the learning of university students, and the role of the teaching staff that accompanies this kind of project. En este artículo presentamos un proyecto de investigación formativa cuyo principal objetivo es conservar y difundir la memoria del profesorado que ha estado vinculado a la Facultad de Edu-cación, Traducción y Ciencias Humanas de la UVic-UCC desde su fundación en 1977. El proyecto se ha planteado entre diversas asignaturas y ha implicado a estudiantes de diferentes grados del ámbito educativo. Los y las estudiantes han tenido la oportunidad de investigar la memoria del profesorado a través de las experiencias, pensamientos y sentimientos planteados en un diálo-go intergeneracional, principalmente mediante entrevistas. Este proyecto les ha permitido conocer las trayectorias de personas que forman parte de una generación que vivió su niñez y adolescencia durante el franquismo, su juventud coincidió con la transición democrática y que han mostrado de formas diversas su compromiso político, social y/o educativo con el país. En el artículo también se analizan las potencialidades, dificultades y retos de la investigación formativa en el aprendizaje de estudiantes universitarios y el papel del profesorado que acom-paña a estos proyectos.

El presente artículo identifica las tendencias de las investigaciones en los procesos de construcción de memoria histórica desde el Estado, la sociedad civil y la escuela, y los desafíos que se advierten en el sector educativo frente a este estado del arte. Este trabajo se ocupa de un corpus de 38 textos derivados de investigaciones durante el período posterior a las dictaduras en Chile (1990) y Argentina (1983) y de posconflicto en Colombia (2012). A partir de allí identifica como tendencias la intención del Estado por fomentar la construcción de memorias y de conferir a la escuela esa tarea. En cuanto a la sociedad civil, advierte el afán de consolidar espacios para resguardar las memorias y de asegurar resistencia frente a los agentes victimarios del pasado. En cuanto a la escuela, reconoce avances y esfuerzos pioneros en los tres nodos del sistema didáctico: profesor, estudiante y saber.

La figura de Gjergj Kastrioti («Skanderbeg») (1405-1468) constitueix un cas singular en la història d'Europa, com un dels últims resistents a la conquesta otomana dels Balcans i com a heroi nacional albanès. Se’l considera el forjador de l’actual nació albanesa. Ens proposem estudiar com es va forjar el mite de Skanderbeg, especialment a partir de les biografies renaixentistes i barroques, les diverses interpretacions dinovenes (el Renaixement albanès) i sobretot al llarg del règim socialista d’Enver Hoxha. The figure of Gjergj Kastrioti (\"Skanderbeg\") (1405–1468) is unique in the history of Europe: he was one of the last people to resist the Ottoman conquest of the Balkans and is an Albanian national hero. He is considered the founder of the current Albanian nation. In this article, we study how the myth of Skanderbeg was forged, based on Renaissance and Baroque biographies, various nineteenth-century interpretations (the Albanian Renaissance) and above all during Enver Hoxha’s socialist regime. La figura Gjergj Kastrioti («Skanderbeg») (1405-1468) constituye un caso singular en la historia de Europa, como uno de los últimos resistentes a la conquista otomana de los Balcanes y como héroe nacional albanés. Se le considera el forjador de la actual nación albanesa. Nos proponemos estudiar cómo se forjó el mito de Skanderbeg, especialmente a partir de las biografías renacentistas y barrocas, las diversas interpretaciones decimonónicas (el Renacimiento albanés) y sobre todo a lo largo del régimen socialista de Enver Hoxha.

El artículo analiza, desde una perspectiva intergeneracional, las emociones que movilizan a los familiares de desaparecidos que hacen parte de la Asociación por la Recuperación de la Memoria Democrática, Social y Política de San Fernando (Amede), al exhumar las fosas comunes ubicadas en el Cementerio Municipal de San Fernando, Cádiz (España). Para el desarrollo del escrito los autores utilizan el método etnográfico. Los resultados muestran tres tipos de emociones: pena-dolor, orgullo-valentía e indignación-solidaridad. El artículo concluye que mediante la exhumación, los familiares buscan la dignificación de la memoria de los desaparecidos y exigen el pago de la deuda social adquirida durante el fallido golpe de Estado y los años de dictadura.

Between 2002 and 2006, the municipality of Quinchía (Risaralda, Colombia) was the focus of regional and national interest due to the magnitude of the bloodshed that occurred there and to the impact on communities of both paramilitary and insurgent violence and the State’s pacification strategy. The article seeks to understand, from a historical perspective, how this was possible. Along these lines, our research led us to the “representation” of Quinchía as a “Plaza Roja” (liberal stronghold), mobilized since the end of the 19th century by the social and political elites. Paradoxically, this representation arises in a region also imagined by the elites as a haven of peace, or as a place where the impact of the armed, political, and social conflict was considered to be minor with respect to other areas of the country. One of our main findings was that this representation guides and concentrates a good part of the social framework for the memory of what occurred in Quinchía. That representation has served to justify the political violence perpetrated by diverse actors and the stigmatization by the State of the forms of social organization in the region. It has also nurtured and fueled a varied local resistance to certain logics, institutions, and agents thought to have assaulted the territory and its communities.  Entre 2002 e 2006, o município de Quinchía (Risaralda, Colômbia) esteve na mira do interesse regional e nacional devido à magnitude dos eventos sangrentos que ocorreram lá e ao impacto gerado nas comunidades, tanto pela violência paramilitar e insurgente quanto pela estratégia pacificadora do Estado. Este artigo procura compreender, em termos históricos, como isso foi possível. Nesse sentido, esta pesquisa se deparou com a “representação” de Quinchía como “Praça Vermelha”, mobilizada desde o final do século XIX por elites sociais e políticas. O paradoxo é que essa representação emerge em uma região também imaginada pelas elites como um refúgio de paz ou onde o impacto do conflito armado, político e social foi interpretado como menor do que em outras partes do país. Uma das principais conclusões é que grande parte do marco social da memória do que aconteceu em Quinchía gravita e está condensada sob essa representação. Ela serviu para justificar a violência política perpetrada por vários atores e a estigmatização estatal das formas de organização social na área. Também alimentou e aprimorou uma resistência local, de várias nuances, a certas lógicas, instituições e agentes que, acredita-se, vulnerabilizaram o território e as comunidades.  Entre el 2002 y el 2006, el municipio de Quinchía (Risaralda, Colombia) estuvo en el radar del interés regional y nacional debido a la magnitud de los hechos de sangre ocurridos allí y al impacto generado en las comunidades, tanto por la violencia paramilitar e insurgente como por la estrategia pacificadora del Estado. Este artículo busca comprender, en clave histórica, cómo esto fue posible. En esa dirección la investigación se encuentra con la “representación” de Quinchía como “Plaza Roja”, movilizada desde finales del siglo xix por élites sociales y políticas. Lo paradójico es que esta representación emerge en una región imaginada también por las élites como remanso de paz o donde el impacto del conflicto armado, político y social ha sido interpretado como menor que en otras partes del país. Uno de los principales hallazgos es que gran parte del marco social de la memoria de lo ocurrido en Quinchía gravita y se condensa bajo esa representación. Ella ha servido para justificar la violencia política perpetrada por diversos actores y la estigmatización estatal de las formas de organización social en la zona. También ha nutrido y potenciado una resistencia local, de diversos matices, a ciertas lógicas, instituciones y agentes que se considera han vulnerado el territorio y las comunidades. 

En ciertas sociedades poscoloniales, la metáfora de la receta bien lograda fue y sigue siendo objeto de uso político cuando se trata de definir la cultura nacional, la cual es con frecuencia representada en forma de caldero u olla, donde los ingredientes y saberes autóctonos se combinan, sin ningún esfuerzo ni mediación, con otros productos y técnicas venidos de lejos. El resultado es un producto superior a cualquiera de las partes que lo integran. Este artículo cuestiona los principios de simetría, continuidad y pureza que caracterizan los relatos culinarios de la nación mestiza y multicultural, y muestra cómo se ha invisibilizado la presencia de ciertos actores históricos y sociales dentro del gran caldero. A partir de observaciones de campo y análisis de fuentes históricas y producciones audiovisuales, presentamos dos estudios de caso que exploran épocas distintas, en México y Perú. Este recorrido desde el siglo XVI hasta nuestros días muestra cómo, a lo largo de su historia, ambos Estados nación han gestionado las diferencias sociales y culturales dentro de sus territorios, empleando los conceptos de mestizaje y multiculturalismo como catalizadores de control y dominación. Concluimos, entonces, que los relatos de la cocina mestiza proponen una falsa simetría entre elementos culturales de grupos sociales que siempre estuvieron lejos de serlo. Al proclamar una fusión de culturas, supuestamente equilibrada, reflexiva y consensuada, borran la complejidad histórica de las culturas culinarias, así como las expresiones pasadas y presentes del colonialismo. Este artículo es un aporte a los estudios de la nación, desde la perspectiva de las culturas alimentarias. Revela los conflictos de exclusión, poder y jerarquía que atraviesan los discursos sobre las cocinas nacionales, y ofrece algunas claves para interpretar la agenda política de la nación mestiza: el multiculturalismo neoliberal.