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This work shows some subjects about Spanish education that were studied by Menéndez Pelayo: theirs determination, remedy of the deficiencies and proposals for the future, in harmony with the much progressives countries.

This paper delves into the long-debated tensions that critics have found in Edgar Allan Poe (1809-1849)’s writings, which have placed him as a liminal figure between the Enlightenment and Romanticism. In particular, I will maintain that these tensions are representative of the contradictions inherent in the modern project, which I will argue are present in Poe’s writings and which situate Poe’s texts as both a symptom of and a reaction to the pathologies of modernity. To this end, I will consider Max Horkheimer and Theodor W. Adorno’s Dialectic of Enlightenment (1944), arguing that the problems addressed in the volume were foreshadowed by Poe’s writings a century earlier. After a brief introduction, I will analyse the widely-discussed “The Purloined Letter” (1844) and the attitudes towards rationality that Poe presents in the story. I will then explore the lesser-known “The Colloquy of Monos and Una” (1841),2 where Poe anticipates some of the problems that Horkheimer and Adorno voiced, most notably the confusion between progress and technification.

En este artículo evaluamos dos lados del debate sobre la mejora biomédica. Primero, la idea de que la mejora biomédica debería prohibirse sobre la base de que degrada la naturaleza humana; segundo, que la mejora biomédica puede, en principio, eliminar la fuente del mal moral. Al hacerlo, propondremos una noción diferente de la naturaleza humana, lo que llamaremos la idea agato-teleológica de la naturaleza humana, y sus implicaciones para una comprensión filosófica del cuerpo humano. Además, señalaremos por qué no parece razonable pensar que la mejora corporal sea suficiente para garantizar el progreso moral. Finalmente, propondremos la idea de que nuestras sociedades tecnológicas necesitan una nueva virtud moral, lo que llamaremos la virtud de la integridad corporal no conservadora.

This chapter presents the material culture recovered from Hacienda El Progreso midden contexts within the broader perspective of Latin America’s participation in the global market during the later nineteenth century. Two distinct aspects of the imported manufactured goods are suggested: (1) consumption to project a modern image; and (2) technologies used to control the hacienda’s landscape and its workers. Archaeological contexts are described, and the preserved assemblage, including armaments, actuarial implements, money, fencing, alcohol containers, tableware, sewing instruments, toys, and medicaments, are analyzed and contextualized. Consumer choices made by Cobos reflect the consumption habits of a coastal Ecuadorian planter class that were transported to a remote location in time and space.

Intrínsecamente vinculado con el proceso de la Modernidad, el término «Sistema Mundial» evidencia por sí mismo una dimensión secular que puede derivarse, en sus rasgos principales, del bien conocido enfoque sociológico que establece la tesis weberiana de la«Weltentzauberung»(«desencantamiento del mundo»). Implica una distinción entre el poder político y el religioso, que a su vez establece otras dicotomías paralelas entre las esferas de poder público [secular] y privado, así como entre el ámbito de lo profano y lo sagrado. Pero esta tipología —muy útil e incluso esencial en términos analíticos y sintéticos— no se ajusta por completo al estado «real» del mundo. Este mundo efectivo evidencia que los ámbitos político y religioso se hallan estrechamente entrelazados y que configuran, de hecho, una red efectiva de intereses, valores, mutuas conveniencias y desacuerdos, que unas veces son complementarios y otras están enfrentados, pero que en todo caso están relacionados. Esta situación es el resultado de un proceso de construcción histórica. Además, también es un hecho que una inmensa mayoría de la población mundial piensa, siente, actúa, se comporta, toma decisiones… en términos religiosos más o menos explícitos, representando las modernas sociedades e individuos secularizados sólo una minoría real en los, por así decirlo, «asuntos mundiales». Sumado a ello, el mayor o menor fracaso relativo de bastantes proyectos seculares de modernización aplicados por todo el mundo —principalmente desde la segunda mitad del siglo xx en adelante y de manera especial en muchos países del Tercer Mundo— ha generado una decepción generalizada ante el secularismo y algunos de sus valores conexos como el progreso, los derechos humanos, la democracia, el desarrollo. Esta desilusión ha nutrido un renovado y regresivo interés en la religión y también una intensa reviviscencia de la conciencia religiosa que, desafortunadamente, en muchos de sus casos extremos abona el sustrato de toda clase de conflictos, tanto internos como internacionales. Relativamente ignorado a lo largo de décadas por los teóricos de las Relaciones Internacionales y reducido meramente a una «fuerza» o una «dinámica», transnacionales ambas, el, por así decirlo, «hecho religioso» (J. Delumeau) se ha convertido en un asunto decisivo de los estudios internacionales, con una considerable serie y cantidad de publicaciones y estudios aparecidos en los últimos años. A modo de conclusión de sus consideraciones y reflexiones más generales, este artículo propone una aplicación del esquema o modelo específico creado por Pierre Bourdieu en su famoso estudio «Genèse et structure du champ religieux» (1971) sobre la categoría política denominada «Sistema Mundial». Con ello intenta desarrollar un esquema general que, eventualmente, permita elucidar algunos de los más complejos rasgos y tendencias del mundo contemporáneo.