Journal Article

منهج أئمة أهل البيت \عليهم السلام\ في حل إشكال وتفسير آيات المحو والاثبات \البداء\

الأعرجي، مهند محمد صالح, كاظم، أنور مالك جاهل

2024

Overview

اتفقت الإمامية وطبقا للنصوص القرآنية المباركة والأحاديث الواردة عن النبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وأئمة أهل البيت (عليهم السلام) على أحقية (البداء) بالمعنى الذي تقصده لا بالمعنى الذي قال به غيرهم، مستندين أيضا إلى حجية العقل في ذلك على إنه تعالى عالم بكل الأشياء وهو أزلي العلم وإن علمه سبحانه فيما كان وما هو كائن في الحاضر وما هو سيكون في المستقبل له الإحاطة بجميع الأشياء\" وليس علمه بظهور الأشياء بعد خفائها عليه، وهذا محالا على الله تعالى، لكنه تعالى قد علق بعض أفعال العباد بأنفسهم حيث أن الإنسان هو صاحب المصير والتغيير وأن الله تعالى يثيب ويعاقب على قدر أفعال الإنسان، وهذا ما أشارت إليه النصوص القرآنية والأحاديث الشريفة منها أن صلة الأرحام تطيل الأعمار ودفع الصدقة على فقراء المسلمين تدفع البلاء، وهذا هو الأساس الذي تقصده الإمامية في معنى (البداء) وتؤول إليه لا لغيره كحدوث العلم بالأشياء والجهل بها مسبقا من قبله تعالى كونه يستوجب النفص في مقام الألوهية وعلم الله تعالى نافذ في المخلوقات أزلا وعلى نحو الأطلاق الأبدي، وكذلك من المضاميين التي تحويها العقيدة في (البداء) هو توسل العبد وانقطاعه لله (عز وجل) من أجل استجابة الدعاء، وكفاية مهماته، واستمرار التعبد له وأبعاده عن المعصية والوقوع في الشبهات، وهذا خير دليل على أحقية البداء وعدم إنكاره، أما الذين قالوا ببطلان البداء وإنكاره إذ كان الأساس في أنكاره هو الفهم اللفظي المعنوي المغلوط لعقيدة البداء التي قالت به الإمامية حيث يعتبرونه كفرأ لاذعا بحقه تعالى؛ كون العقيدة في البداء تستلزم العلم بعد العجز والجهل لله تعالى وهذا يستحيل عليه سبحانه؛ لأنه سبحانه له القدرة والعلم المطلق حتى قيام الساعة، بل المراد هو أن الإنسان مختارا في أفعاله وتصرفاته وإن البداوات التي تظهر للإنسان نتيجة تلك الأفعال التي يقوم بها لكن هذا لا يعني أن الله تعالى ليس له العلم بهذا الحدوث بل مشيئته وأرادته تحيط على جميع الأشياء وحدوثها.

• Publisher: جامعة الكوفة - كلية الآداب
• Subject: التفسير القرآني / الشريعة الإسلامية / القرآن الكريم / المناهج التفسيرية