Explore the vast range of titles available.

تناول المقال الحديث كتاب بعنوان النخب العربية والإسلامية... قضايا الديمقراطية والمثقف والسلطة. استعرض الكتاب فصلين، تناول الفصل الأول النخب العربية والإسلامية وأسئلة الحرية والديمقراطية، وعرض الفصل الثاني المثقف والسلطة، إدوارد سعيد ناظرًا ومنظورًا. وأشتمل المقال على ثلاث محاور، تناول المحور الأول الإشكالية المركزية للمؤلف، فقد يدور مدار الكتاب على النخب العربية والإسلامية ودورها في التنوير والتنمية في غير انفصال عن الديمقراطية والتحديث. وعرض المحور الثاني المنهج المعتمد، وتضمن أنه وجد أنها من التنوع والتعدد بما يجعلها تنفلت من بين الأصابع، ووفق أيضا في طرح الأسئلة الحارقة حول أوضاع المجتمعات العربية والإسلامية. وأوضح المحور الثالث مناقشة وتقييم، وتضمن أن قد انتقد المؤلف الحداثيين والإسلاميين مبينًا أن كلا منهما أخفق في بناء مشروع ثقافي وسياسي قوي لكن نقده كان أقوى لليسار الحداثي. اختتم المقال بالإشارة إلى أن كان موقف النخبة المثقفة وخصوصًا اليهودية هو مناصرته بنزول الأدباء والمفكرين الفرنسيين إلى الشارع والساحات العمومية وبعدها بروز بيان المثقفين. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022\"

نراهن في هذه الورقة، على مقاربة سوسيو-أنثروبولوجية للهجرة من حيث هي ذهنية/ ثقافة قائمة الذات، لأنها استطاعت عبر مجموعة من المراحل التاريخية والتجارب الهجروية المكثفة أن تصنع لنفسها أطرا مرجعية للتفكير والسلوك، توجه أشكال واستراتيجيات تدبير الحاضر والمستقبل. يتعلق الأمر بثقافة مكتملة للهجرة أنتجت لغة ومصطلحات وتعابير وصيغ كلامية خاصة، كما أنتجت في الآن نفسه شبكة ثابتة تمارس عملها التهجيري واقعيا. هي حالة مجتمعية مغربية، تكشف عمق التحولات الثقافية التي مارستها الهجرة بمجتمع الانطلاق وامتداد آثارها القوية على كل مناحي الحياة الاقتصادية والاجتماعية والقيمية للأفراد الذين أمسوا لا يفكرون إلا في الهجرة بمختلف الوسائل والسبل التي اجتهدوا في ابتكارها وتطويرها عبر شبكات خاصة ومتخصصة، دون أي استثناء للسن أو الجنس أو لمتغيرات أخرى كالتمدرس والأنشطة المزاولة، يؤكد هذا المعطى أن الواقع الراهن ذاته، ورغم مجموعة من التحولات الجارية، يشي بأن أعداد المترشحين للهجرة مازال قابلا للارتفاع.

سلطت الورقة الضوء على أعطاب التمدرس بالعالم القروي وكلفته الاجتماعية. وناقشت الورقة تطور مسار المدرسة بالوسط القروي، من حيث أهمية وقداسة التعليم القرآني، والإشادة بالمدرسة، وإفلاس المدرسة وحصاد الخيبة. كما ناقشت مسألة تأزم مشروع التمدرس بالوسط القروي، من حيث ضعف البنية التحتية وعدم الاندماج في المحيط السوسيو-ثقافي، وخصوصيات المجال القروي التي تحد من دور المدرس، وعدم قدرة المتمدرس القروي على التوفيق بين منطق ثقافة المجتمع ومنطق المدرسة. وأكدت الورقة على أن التعليم بالوسط القروي ما زال يشكو مجموعة من الأعطاب التي تهدد مشروع التمدرس ككل، وتحكم على المدرسة بأن تبقي حاملة لمعرفة منسوخة وغريبة، ونظرا إلى علاقة القرويين التي بنيت تاريخيا على منطق انتهازي اختزل كل أدوارها في الوظيفة لا في تحصيل المعرفة التى تستجيب لحاجياتهم المحلية، فقد ظلت في الحالات الإيجابية مجرد ممر دنيوي أو وسيلة للعبور إلى الوظيفة أو للهروب من فضاء القرية نحو الحاضرة. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

سلط البحث الضوء على الممارسة السحرية بالمغرب بين الكوني والمحلي والديني. فيعتبر السحر ظاهرة بشرية تؤرخ لأقدم المعتقدات التي عرفها الإنسان والمغرب لا يشكل استثناء في هذا الباب فقد عرف كغيره من المجتمعات البشرية وإن كان يعتقد حتى بين الباحثين الأنثروبولوجين أنه من أكثرها شهرة بمتاخمته والتفوق في ممارسته بل أن المغاربة أنفسهم يعتقدون أن جزءاً من بلادهم وهي سوس بقدر ما تنتج فقهاء وعلماء فى الدين تنتج سحره ماهرين وقد عرفوا السحر منذ أزمنة بعيدة وإن بأشكال مختلفة يمتزج فيها البعد التعبدي والطقوسي والإحيائي. وأورد البحث معني السحر فهو عملية تطبيقية وطقوسية أيضاً والساحر ممارس يستدعي قدراته الشخصية أو يأمر القوي التي يسخرها لتحقيق أغراضه كما يحدث أيضا ًأن ينجز سحره بانفصال عن هذه الكائنات والقوي وظواهر السحر هي نتاج لقوي غير مرئية يتم نقلها وتحريكها عن بعد وهي تمارس تأثيرها انطلاقاً من رغبات الانسان بالرغم من أنها توجد خارج الروح البشرية، كما أورد حدود العلاقة والالتباس بين الدين والسحر فالعلاقة بينهم إشكالية وملتبسة في الوقت ذاته فبالرغم من تعارضهما المبدئي إلا أن الواقع يكشف عملياً عن علاقة تكامل بينهما إلا أنه تكامل غير معلن. ثم تطرق البحث إلى التداخل المحلي والكوني فالمعتقدات السحرية بالمغرب يمتزج فيها ما هو كوني بما هو محض إسلامي وما هو مقدس بما هو مدنس وهو ذات الامتزاج الذي يجعل الممارسة السحرية بهذا البلد معقدة وملتبسة فتشمل المعتقدات الترابط بتفاصيل الحياة اليومية معتبراً إياها امتداداً لبعد قداسي إذ يتحول السحر نفسه إلى قداسة خاصة يتجاوز فيها المقدس تعارضه الجوهري مع المدنس وتستوعب القداسة نفسها الجوانب المتسخة والمدنسة. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021\"

استعرض المقال حوار مع عبد الهادي أعراب عن واقع الترجمة عن الإسبانية في ضرورة الانفتاح على الأدبيات السوسيولوجية الإسبانية واللاتينية. ودار بالحوار عدة تساؤلات منها، ما تقييم عبد الهادي أعراب لواقع الدرس السوسيولوجي في المغرب بعد رحيل ما تبقى من جيل الرواد، وكيف ينظر إلى مستقبل العلوم الاجتماعية مغربيًا مغاربيًا وعربيًا في سياق واقع اجتماعي وسياسي متحول، وهل يمكن اعتبار جزء كبير من الأزمة التي تعرفها السوسيولوجيا ومعظم العلوم الاجتماعية في السياق المغربي والعربي مرتبطة بحصر هذا العلم في النظرية الماكروية على حساب المعيش والميدان، وما تقييمه للضعف الكبير بل والممكن اعتباره غيابًا شبه كليًا لترجمات الأدبيات السوسيولوجية الإسبانية واللاتينية في مجالنا التداولي على الرغم من الإرث الكولونالي من جهة وتقارب التجارب السياسية والاقتصادية لبعض البلدان مع الدول العربية خصوصًا البرازيل والمكسيك والبيرو، وهل يمكن من وجهة نظره أنه من الأنجع ابستيمولوجيًا ومنهجيًا الانفتاح على تجارب الدول اللاتينية فيما يتعلق بتعزيز وتطوير الأدوات المنهجية والنظرية لمعالجة قضايا سوسيولوجية تتخبط فيها دول الجنوب بشكل عام سوسيولوجيا التنمية والسوسيولوجيا القروية وسوسيولوجيا الأديان والزبونية. وخلص المقال بالتساؤل عن كلمته في حق الراحلة التي فقدتها الساحة المغربية والعربية خلال السنة الماضية النسائية والروائية وعالمة الاجتماع \"فاطمة المرنيسي\". كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021

نراهن في هذه الورقة، على مقاربة سوسيو_ أنثروبولوجية للهجرة من حيث هي ذهنية ثقافية قائمة الذات، لأنها استطاعت عبر مجموعة من المراحل التاريخية والتجارب الهجروية المكثفة أن تصنع لنفسها أطرا مرجعية للتفكير والسلوك، توجه أشكال واستراتيجيات تدبير الحاضر والمستقبل. يتعلق الأمر في اعتقادنا بثقافة مكتملة للهجرة أنتجت لغة خاصة ومصطلحات وتعابير وصيغ كلامية، كما أنتجت في الآن نفسه شبكة ثابتة تمارس عملها التهجيري واقعيا. هي حالة مجتمعية مغربية، تكشف عمق التحولات الثقافية التي مارستها الهجرة بمجتمع الانطلاق وامتداد آثارها القوية على كل مناحي الحياة الاقتصادية والاجتماعية والقيمية والعلائقية للأفراد الذين أمسوا لا يفكرون إلا في الهجرة بمختلف الوسائل والسبل التي اجتهدوا في ابتكارها وتطويرها عبر شبكات خاصة ومتخصصة، دون أي استثناء للسن أو الجنس أو لمتغيرات أخرى كالتمدرس والأنشطة المزاولة، يؤكد هذا المعطى أن الواقع الراهن ذاته، ورغم مجموعة من التحولات الجارية، يشي بأن أعداد المترشحين للهجرة ما زال قابلا للارتفاع.

ختاما نستطيع القول، إن الهجرة الدولية مارست - من مجموع مسار التحولات التي عرفها مجتمع الدراسة - في الفترات القريبة، دوراً أساسيا ببروز متغيرات سريعة، احتلت فيها الأسر المهاجرة سلطة اقتصادية واجتماعية قوية، بالمقابل تراجعت وضعية الأسر غير المهاجرة وكذا الزعامات السابقة، كالشرفاء وملاك الأراضي والفلاحين وحتى العمال بالمناجم والأطر التقنية. لهذه الأسباب، صارت الهجرة الحل والمنقذ من الفقر والبطالة ووسيلة للاغتناء السهل والسريع. وخلف صنف الهجرة السرية تحديدا، قصص و((ملاحم)) ومغامرات أبطالها فتيان يائسون، استطاعوا أن يشقوا عرض البحر ويعودوا بثروات مهمة لأسرهم وعائلاتهم، وهو ما لمسناه إعجابا كبيرا بهؤلاء لدى مجموعة من الشباب القروي الذين استجوبناهم، إذ يعتبرونهم كافحوا وأنقذوا أسرهم ومجتمعهم القروي من الأزمة الخانقة التي عرقتها البادية المغربية منذ ثمانينيات القرن المنصرم. في هذا السياق، يؤكد أحد المهاجرين قائلاً: ((إنك إذا ذهبت إلى طورينو، فإنك ستعتقد للوهلة الأولى أنك بخريبكة، فأغلب المهاجرين إليها من بني خلف وأولاد عبدون والفقرا... وستجدهم بالساحات والأزقة يبيعون ويتاجرون في كل شيء(...) نمارس التجارة مهما كانت بسيطة، والرزق موفور والحمد لله، أفضل بكثير من البقاء بالبادية، والإيطاليون أشخاص متفهمون، ((شرفاء)) حقيقيون و((أولاد الناس)) وليسوا عنصريين كغيرهم،... إن العمل بإيطاليا يوفر لنا أموالاً مهمة وبعضنا اغتنى بسرعة من خلال ممارسة أعمال مشبوهة، كالاتجار بالمخدرات ((الغبرة)) أو سرقة السيارات باهضة الثمن، أو العمل بشبكات الدعارة\" (حسن). ويلخص مهاجر آخر أهمية الظاهرة بمجتمع خريبكة في عبارته: ((إن إقليمنا انتشلته الهجرة من أزمات خطيرة كالجفاف والبطالة والفقر، وما عرفه من انتعاش (رواج) اقتصادي وتجاري وعقاري، يدين به إلى أموال المهاجرين)) (سعيد). لكن ينبغي القول، إن أهمية الهجرة الدولية تراجعت في السنوات الخمس الأخيرة، بعدما شددت الدول الأوربية إجراءاتها مع العمال المهاجرين، مما طرح مشاكل جديدة، منها مجموعات كبيرة من العائدين أو المرحلين، ممن أمسوا فور عودتهم عاطلين عن العمل أو مضطرين لممارسة أنشطة كانوا يأنفون من ممارستها قبلا، بل إن فئات منهم اضطرت للسرقة والانتظام في عصابات محترفة. وإذا كانت خريبكة لم تسلم من موجة الاحتجاجات الشبابية الأخيرة المطالبة بالعمل والكرامة، احتجاجات لم تخل من أعمال عنف وتخريب، جسدتها أحداث فجر الثلاثاء 15 مارس 2011، وقادها أبناء وحفدة عمال المناجم بعد أسابيع من الاعتصام، فإن التساؤل الذي ينبغي طرحه بالمناسبة، ما هي التحولات الجديدة التي سيسفر عنها الوضع في الأيام المقبلة؟