Explore the vast range of titles available.

شكلت الكرونولوجيا مفهوما فكريا على مر العصور التاريخية، إذ يتطلب الخوض في التقصي عن هذا المفهوم في التشكيل الفني معرفة البدايات الأولى لهذه الحقب التأريخية، التي شهدت فنونها على تغيرات متباينة نتيجة التطورات السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية التي طرأت على مختلف الاتجاهات عبر تسلسلها الزمني، وأصبحت ملهمة بالمعايير الفكرية. لذلك عني البحث بدراسة مفهوم الكرونولوجيا في التشكيل النحتي للحداثة وما بعد الحداثة، وقد تضمن البحث أربعة فصول، احتوى الفصل الأول الإطار المنهجي للبحث بدءا بالمشكلة التي انتهت بالاستفهام الآتي: ما لكرونولوجيا؟ وما أوجه اشتغالاتها في التشكيل النحتي؟ تكمن أهمية البحث في كونه يسلط الضوء على موضوعات كرونولوجيا كبنى مفاهيمية في التشكيل النحتي للحدثة وما بعد الحداثة، مما يشكل قراءة جديدة للنصوص النحتية التي تعود لهذه الحقبة التأريخية، ومن ثم هدف البحث الذي يتلخص في التعرف على كرونولوجيا على مستوى الفكر والشكل في التشكيل النحتي للحدثة وما بعد الحداثة، كذلك اشتمل هذا الفصل على حدود البحث التي تحددت موضوعيا بالمنتج النحتي (البارز، المجسم) في الحدثة وما بعد الحداثة، ومكانيا بأوروبا وأمريكا، وزمانيا من الحداثة وما بعد الحداثة، ثم تم تحديد المصطلحات الواردة في العنوان لغويا واصطلاحا وإجرائيا. في حين تضمن الفصل الثاني الإطار النظري والدراسات السابقة للبحث، إذ اشتمل على مبحثين أساسين عني المبحث الأول: الكرونولوجيا في المنجز الفني الحديث، وجاء المبحث الثاني تحت عنوان الكرونولوجيا في التشكيل الفني لما بعد الحداثة، وقد استعرضت فيه الباحثة الأعمال الفنية التي تضمنت الأعمال النحتية بحسب المدة الزمنية لهذا العصر، ثم تلا ذلك المؤشرات التي أسفر عنها الإطار النظري. أما الفصل الثالث فقد بني على الإطار الإجرائي الذي ضم مجتمع البحث، حيث شمل التشكيل لنحتي للحداثة وما بعدها (البارز والمجسد)، والتي تتألف من النماذج المحددة دراستها فيما يتعلق بالتقصي عن مفهوم الكرونولوجيا في التشكيل النحتي للحداثة وما بعد الحداثة، وقد تم اختيار (4) أنموذج من مجتمع البحث البالغ (25) بوصفها نصوصا نحتية تحيلنا إلى قراءة مفاهيم الكرونولوجيا وذلك تماشيا مع هدف البحث ومشكلته، إذ اختيرت بطريقة قصدية وفقا لأسباب سوغتها الباحثة لتحقيق هدف البحث ومنها تم اختيار النماذج، اعتمادا على التنوع بطريقة التنفيذ وتنوع الخامات والأساليب المعتمدة في إظهار الكرونولوجيا في التشكيل النحتي البارز والمجسم، واعتمدت الباحثة على المؤشرات المعرفية والجمالية التي أسفر عنها الإطار النظري كأداة للبحث، ومن ثم تحليل العينة للحصول على معطيات محددة، حيث عولت الباحثة على المنهج (الوصفي التحليلي) بوصفه المنهج المتبع في الدراسات الفنية والجمالية. أما الفصل الرابع فقد كان عرضا لأهم النتائج التي توصلت إليها الباحثة بعد تحليل النماذج النحتية التي مثلت عينة البحث، وكان أهمها: يتجسد مفهوم الكرونولوجيا في اللاوعي بموازاة الوعي في سرده للأحداث والوقائع في محاولة لربط بين الوعي واللاوعي، وفي ضوء تلك النتائج توصلت الباحثة إلى جملة من الاستنتاجات ومن أهمها: تحقق مفهوم الكرونولوجيا في التشكيل النحتي من خلال الحركة في الهيئات البشرية التي وظفها فنان الحداثوي، يلي ذلك التوصيات والمقترحات التي آلت إليها الدراسة الحالية، وفي الختام وضعت المصادر والمراجع التي أسهمت في التأسيس النظري للبحث.

كانت الفتوحات العربية الإسلامية لبلدان المشرق تضج بالانتصارات الحاسمة للمسلمين منذ القرن الأول الهجري/ السابع الميلادي، حتى تولى إدارة تلك البلدان ولاة وقادة أكفاء لهم ثقلهم السياسي والإداري في المنطقة، وعملوا على نشر الإسلام بين السكان المحليين، وبتعاقب الأزمنة اخذ بعض القادة ينجرفوا نحو الأهواء القبلية، مما سبب في الإخفاق في إدارة بعض المناطق مع اتباع سياسة صارمة مع السكان المحليين، أل الوضع أن يصبح على وشك الانفجار في المنطقة، وكان للأمراء والملوك والدهاقنة الأتراك دورا واضحا في تأجيج فتيل الأزمة بين الفاتحين الجدد والسكان المحليين، فكانت النتيجة أن حوصر المسلمون -في عهد ولاية (أشرس بن عبد الله السلمي) على خراسان -من قبل خاقان الترك (صولو) في قلعة كمزجة، والذي اشترك معه اي صولو -عدد غفير من فرسان الصغد والشاش والطاريند لقتال الفاتحين المسلمين ، والذين كان لهم في هذه الوقعة موقف سجله التاريخ بأحرف من ذهب حينما رفضوا الاستسلام لإعدائهم الترك، وخاضوا معركة كبيرة للدفاع عن القلعة، والذود للحفاظ على الأرواح والأموال والحرمات ، مسطرين بذلك أروع الملاحم في الصمود والتحدي، رغم كثرة الإصابات والجراح وقلة المؤن التي لحقت بهم، وكانت مدة الحصار ثمانية وخمسون يوما ، ويقال انهم لم يسقوا ابلهم خمسة وثلاثين يوما، وكان صبرهم وبلائهم في القتال قد عزز روح النصر لديهم ، وبعد مواجهات ومحاولات بين الطرفين، توصلا إلى اتفاق ينص بانسحاب المسلمين نحو مدينة (الدبوسية) التي كانت أكثر أمنا من كمزجة، وهذا الاتفاق أعطى للفاتحين المسلمين دافع قوي، وثبات على الموقف، واثبت مكانتهم المهابة عند أعداءهم، وعرفت هذه الوقعة في المصادر التاريخية بانها (أشرف أيام خراسان).

بداية الحنيفية هي الديانة أو الدعوة الني دعا لها النبي ابراهيم (عليه السلام) القائم على التوحيد، وأصحاب الحنفية هم المتحنثون والمتصفون بصفة النبي إبراهيم (عليه السلام) (الحنيف)، وهم جماعة من العقلاء العرب سمت نفوسهم عن عبادة الأوثان والأصنام فقالوا بوحدانية الله تعالى. هدفنا من هذا البحث أن نوضح المدة التاريخية التي عاشها العرب في مجتمع ما قبل الإسلام ما بين الدعوة الإبراهيمية الحنيفة، ومدة توقفها واندثار أهدافها وتعاليمها وتحول العرب عنها في فكرهم إلى الوثنية وأسباب هذا التحول الفكري، ثم استئناف تلك الدعوة الحنيفة نشاطها من جديد بشكل حركة إصلاحية للمجتمع الغارق بالوثنية، قاد هذه الدعوة عدد من المثقفين المتنورين المتحنثين الزهاد، رافعين لواء تعاليم نبينا ابراهيم (عليه السلام) الداعية إلى وحدانية الله تعالى ونبذ تعدد الالهة الصنمية والوثنية.