Explore the vast range of titles available.

الأهداف: يهدف البحث إلى تسليط الضوء على الجوانب الإدارية في الأندلس من خلال الحكم الإسلامي، ولاسيما نظام الوزارة من خلال كتاب المقتبس لابن حيان القرطبي ت (٤٦٩ هـ/ ١٠٧٦ م). المنهجية: اعتمدت الدراسة على المنهج التاريخي المقارن وذلك في عرض المادة التاريخية وترتيبها وتقسيمها حسب طبيعة البحث إلى مقدمة وستة مباحث وخاتمة، مع الاعتماد على المصادر الأولية بشكل مباشر، ورفدها ببعض المراجع المهمة التي لها صلة بالموضوع. النتائج: من النتائج التي توصلت لها الدراسة بيان أهمية الجوانب الإدارية في الأندلس من خلال ما تطرق له ابن حيان في كتابه المقتبس من أنظمة إدارية عدة إلا أبرزها نظام الوزارة فالوزير يعد الساعد الأيمن للأمير أو الخليفة والرجل الثاني في الدولة، والذي تقع عليه مسؤولية كبيرة في تسيير شؤون الحكم. وقد برزت هذه الدراسة العديد من الوزراء الذين تولوا منصب الوزارة في ظل حكم الدولة الأموية في الأندلس منذ عهد الأمير الحكم بن هشام إلى نهاية حكم عهد الخليفة الحكم بن عبد الرحمن (المستنصر) والذي بلغ عددهم (٤٢) وزيرا، كانوا من كبار رجالات الدولة علما وفقها ومقدرة إدارية وعسكرية، فقد تولى البعض منهم قيادة الحملات العسكرية والفتوحات الإسلامية، وأصبحت في الأندلس اسر معينة تتولى هذا المنصب مثل بنو شهيد وبنو عبدة وغيرهم. التوصيات: توصي الدراسة بضرورة إجراء دراسات مشابهة تعنى بالجوانب والأنظمة الإدارية، في البلدان الإسلامية الأخرى، من خلال البحث والتقصي في المصادر وفهمها، وربط الأحداث التاريخية الماضية بالحاضر لأخذ العبرة والعظة في المستقبل.

تعد الأندلس من أهم البلدان الأوربية التي فتحتها الدولة الإسلامية سنة (92ه/ 711م)، وللأندلس موقع جغرافي وتاريخي وحضاري متميز، الأمر الذي انعكس على الواقع الاجتماعي، فأسهم في ازدهار الصناعة بشكل كبير ومتطور، فتنوعت الصناعات فيها وبشتى أنواعها، وكان من ضمنها صناعة السجاد والورق والزخرفة والسكة وغيرها من الصناعات الأخرى، وشكل ذلك موردا اقتصاديا مهما للبلاد، وجاء هذا التطور نتيجة اهتمام الأمراء والخلفاء الأمويين بهذا الجانب، وهذا ما نحن بصدد دراسته في هذا البحث.

يهدف البحث، إلى الكشف عن الأسباب الموضوعية في اعتماد النبي محمد (صل الله عليه وسلم)، والخلفاء الراشدون من بعده، الخطاب الإيجابي، وأسباب اعتماد خصومهم السياسيون، في الغالب، الخطاب السلبي. ومعرفة النتائج التي ترتبت على الخطابين. ذكرنا أمثلة من الخطاب الإيجابي، من العصرين المذكورين، واخترنا أمثلة من الخطاب السياسي لزعماء مكة، ولعدد من الملوك المعاصرين، والذين لم يكن خطابهم متماثلا فكان، مثلا، خطاب زعماء مكة المشركين، والملك كسرى، ملك الدولة الساسانية، خطابا سلبيا، بينما كان خطاب المقوقس، ملك دولة الحبشة، إيجابيا. اتضح أن الخطاب الإيجابي، الذي اعتمده النبي والخلفاء الراشدين، قد حقق نقلة حضارية، في واقع الدولة وفي أحوال المجتمع، وفي علاقاته مع غير من المجتمعات. فقد انتشر الإسلام في المدينة المنورة وفي مكة المكرمة وبين عرب الجزيرة العربية، وأصبحت طاعتهم، على تعدد قبائلهم، لدولة واحدة، هي دولة النبي، ومن بعده دولة الخلفاء الراشدين، التي سارت على نفس قيم دولة النبي، وعلى نفس الخطاب الإيجابي، ولذلك حافظوا على الوحدة السياسية والعقائدية والمجتمعية، التي تحققت في عصر النبي، وغيروا واقع المجتمعات التي وصلوا إليها، فجعلوه واقعًا يسوده الأمن، وتسوده الحرية العقائدية، والعدل الاجتماعي، وتتوفر فيه للجميع، فرص الحياة الكريمة، وفرص الارتقاء ثقافيا وفكريا، وتمكن الفرد فيه، وبحسب قدراته، تولي الوظائف والمناصب، وتمكنوا من تحقيق ذات الأهداف، في بلاد الشام والعراق ومصر، لاعتمادهم نفس الخطاب الإيجابي، المترجم إلى واقع ملموس في حياة الناس، الذين تحقق لهم ما لم يتحقق لهم سابقا، في ظل الدول، التي كانت تفتقد القيم الإنسانية الراقية، وتفتقد الخطاب الإنساني الإيجابي، والتشريعات العادلة، التي هدفها المجتمع كله، وليس طبقة بعينها أو عنصر بعينه. نجح الخطاب الإيجابي، الذي اعتمده النجاشي، ملك الحبشة، في تحقيق ذات النتائج، فقد استمر حكم هذه الدولة وقامت لها علاقات جيدة مع دولة العرب المسلمين ومع سواها من الدول. بينما جلب الخطاب السلبي، مع أسباب أخرى، للدول التي عاصرت دولة النبي، ودولة الخلفاء الراشدين، نتائج كارثية عليها، ومن هذه الدول، دولة فارس، التي قابلت خطاب النبي الإيجابي، بخطاب وتدابير سلبية، فانتهي الأمر إلى زوال ملكها، في عصر دولة الخلفاء الراشدين. بينما نعمت شعوبها، بخير الحكم العربي الإسلامي، الذي من قيمه العليا ما نصت عليه الآية القرآنية: \"يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُم\".

يهدف هذا البحث الموسوم \"الجوانب الاجتماعية من خلال كتاب آثار البلاد وأخبار العباد للقزويني ت ٦٨٢ هـ/ ۱۲۸۳ م\" إلى إظهار بعض الجوانب الاجتماعية التي ذكرها القزويني في كتابه آثار البلاد وأخبار العباد ومنها طعام بعض البلدان فكل أهل بلد يأكلون ما يتوفر عندهم فبعضهم اعتمد على الزروع والثمار والبعض الآخر على اللحوم من حيوانات وأسماك وطيور وأما الألبسة فهي بحسب الحرارة والبرودة وكذلك حسب عادات كل بلد وأما الأشربة فمنهم من يعتمد على الآبار ومنهم من يعتمد على الأمطار فهم يخزنون مياه الأمطار ويستعملونها حتى الموسم القادم ومنهم من يعتمد على الأنهار وغير ذلك أما الديانات فإن اغلب البلدان التي ذكرها القزويني هم مسلمون وذكر ديانات أخرى كاليهود والنصارى والمجوس وغيرها وهناك من ليس لهم دين ومن يعبد الأوثان وغيرها، أما العادات والتقاليد فقد أشار القزويني إلى بعض العادات فهي تختلف من بلد إلى آخر منها عادات حسنة ومنها سيئة وذكر بعض العادات في الأعراس وغيرها. وأما المساكن فهي حسب حاجة الناس وحسب ما يتوفر من مواد بناء فمنها تكون من الشعر وهي بيوت الأقوام الرحل ومنها مبنية من الطين ومنها تكون من الحجارة وغير ذلك وأما أماكن العبادة فهي حسب ديانات الناس وهناك مرافق عامة أخرى كالقصور فهي تدل على قوة الملوك والدول التي بنتها.

يعد موضوع بحثي المعنون (مدينة وشقة الأندلسية ومساهمات علمائها بالحركة العلمية والحياة العامة منذ الفتح الإسلامي إلى القرن السادس الهجري) أن وشقة من المدن الأندلسية المهمة التي حاولت تسليط الضوء عليها في هذه الدراسة فمدينة وشقة هي إحدى قواعد مدينة سرقسطة تقع في شرقها وتعتبر ثاني مدينة فيها. ومدينة وشقة من المدن القديمة المهمة في الأندلس من حيث بنائها وإتقان أسوارها، فقد فتحت صلحا منذ بداية الفتح الإسلامي للأندلس وأبرز الأحداث التاريخية التي شهدتها المدينة وتناولت هذه الدراسة الحركة العلمية في مدينة وشقة وإسهامات أعلامها في العلوم الشرعية واللغة العربية وآدابها إضافة إلى علمائها في الحديث والفقه وعلم القراءات والتأريخ وقد خصصت مساحة كافية من هذا البحث لتصدر أعلامها ومساهماتها بالحياة العامة في الإدارة والقضاء وإمامة الصلاة والخطبة في مسجدها الجامع.