Explore the vast range of titles available.

سلطت الورقة الضوء على تجدد العروبة الناعمة وديمومتها. تختلف العروبة الناعمة مفهوميًا عما يمكن وصفه بالعروبة الصلبة، فالعروبة الناعمة تشتغل في مساحات اللغة والإعلام والثقافة والأدب والرياضة والفنون والموسيقى، أما العروبة الصلبة تنغمس في حقل السياسة والتنافس والصراعات. وتفاقمت وتسارعت إخفاقات العروبة الصلبة تلك في العقود الثلاثة الأخيرة إجمالًا مع بداية تسعينيات القرن الماضي وغزو صدام حسين للكويت وما تلاه من كوارث، لكن هذه العقود نفسها التي سجلت الإحباط الكبرى في ميدان العروبة الصلبة، وشهدت أيضًا وفي مفارقة مدهشة تجذر العروبة الناعمة وامتدادها أفقيًا. والإعلام العربي التواصلي والمكثف الحي والمباشر يوميًا ولحظيًا والذي صار استخدامه وتلقى مادته أمرًا عاديًا من جانب الجميع هو في الواقع تطور غير عادي بل وتاريخي لجهة تأثيره وفاعليته وإنتاجاته. واختتمت الورقة بالتأكيد على أن اللحظة العربية الجمعية التي شهدناها في كأس العالم في قطر ليست عابرة بل هي تمظهر لحالة سياقية ومفهومية أكثر ثباتًا تتجسد في العروبة الناعمة. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2023

حاولت هذه الدراسة تقديم أطروحة تقول إن الحركة الصهيونية (بفرعيها السياسي والديني) انطوت على مكونين متناقضين جوهريا، الأول الصورة الحداثية البرانية، والثاني المكون الديني المركزي الذي اعتمد على الدين كآلية تأسيسية وتبريرية للمشروع الصهيوني برمته. وكان لهذا الادعاء، المكون الديني وظيفة مركزية في تقديم \"الادعاء القومي\" الذي على أساسه قام المشروع الصهيوني، أي أسطورة \"أرض الميعاد\" وعودة اليهود إليها. ومع مرور الزمن، وعلى الرغم من كل الدعاوى الحداثية التي حاولت الصهيونية (السياسية) تمثلها بوصفها ممثلة عن التقدم الأوروبي الغربي في الشرق الأوسط (المتخلف)، وتجسد قيم الحداثة السياسية كالليبرالية والعلمانية والديمقراطية والمواطنة، إلا أن كل هذه القيم بقيت قشرة هشة على السطح مقابل الصهيونية الدينية التي ظلت تنمو في سياق سيرروة سياق التوسع الإسرائيلي المفسر بتدخلات إلهية. والمشهد السياسي الإسرائيلي يشير إلى سطوة وجبروت الصهيونية الدينية التي ابتلعت أي تمظهرات لأي شكل آخر من الصهيونية يحاول الإبقاء على مظهر خارجي حداثي ولو في الحد الأدنى. في المقابل، اتسمت الوطنية الفلسطينية ومنذ زمن تبلورها الأولي في نهايات القرن التاسع عشر وحتى الآن بتبنيها مكونات الحداثة السياسية من حيث اعتماد فكرة الاستقلال على المبادئ القومية الحديثة، الشعب، والأرض، والقيادة. وكانت مطالبات الأحزاب والقيادات الفلسطينية خلال حقبة الانتداب تدور حول الاستقلال وإقامة دولة فلسطينية تكون المواطنة فيها هي أساس الانتماء إلى الدولة، بغض النظر عن الدين أو الجنس، وتكون قائمة على مبدأ الانتخابات. ورغم المطالبات الحداثية تلك فإن بريطانيا، أم الديمقراطيات، وقفت ضد تطوير أي شكل ديمقراطي في فلسطين، لأن ذلك سوف يجعل الفلسطينيين الأغلبية في وطنهم. وقد واصلت الوطنية الفلسطينية تبنيها لأوجه الحداثة السياسية في نضالاتها ومطالباتها. ورغم أن الخطاب الديني برز ولازم بعض الحقب لهذه الوطنية أو بعض تياراتها، إلا أنه لم يحتل مركزها ولم يكن في أي حقبة من الحقب عمودها الفقري كما هو الحال في السيرورة الصهيونية. وإذا كانت السيرورة الصهيونية اتسمت بمسار متسارع نحو المزيد من تديين السياسة، وصولا إلى ما نراه الآن، فإن السيرورة الفلسطينية اتسمت بمسار مترسخ نحو المزيد من \"وطننة الدين\" كما أشارت حالة حماس التي شرحت بالتفصيل

هدف البحث إلى تقديم موضوع بعنوان ميثاق حماس الجديد: الفلسطنة على حساب الأسلمة. وأوضح البحث أنه في الأول من أيار/مايو ٢٠١٧ أصدرت حماس ما أسمتها \" وثيقة المبادئ والسياسات العامة\" بعد تكهنات استمرت سنوات بأن الحركة تعكف إما على تغيير ميثاق الأصلي الذي أصدرته عام (1988)، وإما على صوغ وثيقة سياسية جديدة تعيد الحركة من خلالها تقديم نفسها وفكرها في ضوء خبرتها المتراكمة ونضج تجربتها. كما تناول النص التعريف الجديد للوثيقة والذي نص على أن \"فلسطين أرض الشعب الفلسطيني العربي، منها نبت، وعليها ثبت، ولها انتهي، وبها امتد واتصل\"، وتختلف هذه الصيغة اللفظية إلى حد بعيد عن نظيرتها في ميثاق عام(1988) التي تصف فلسطين بأنها \" وقف إسلامي\" وملك للأمة الإسلامية جمعاء. كما ناقش أهمية الوثيقة وخلفياتها وذلك من خلال توقيت الوثيقة، وكذلك السياق الإقليمي والدولي. كما كشف عن سياق حماس التنظيمي والعوامل الداخلية، بالإضافة إلى سياق الفلسطنة مقابل سياق الأسلمة. وختاماً توصل البحث إلى إن ثمة انزياحاً تقدمه وثيقة حماس الجديدة في مواقف الحركة وسياساتها باتجاه أكثر نحو البراغماتية والوطنية على حساب الدوغما والإسلاموية. وعبر هذا الانزياح استحدثت حماس مواضع من الغموض الإيجابي يمكن عدُّها فرصاً ممكنة تسهل بروز أساليب جديدة في الطرح تمكّن اللاعبين المتعددين من التعامل مع الحركة. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

استأثر فيلم إيليا سليمان \"إن شئت كما في السماء\" باهتمام عالمي واسع، ونال عددًا من الجوائز العالمية، منها جائزة الاتحاد الدولي لنقاد السينما في مهرجان كان السينمائي، فضلًا عن جائزة خاصة من لجنة تحكيم المهرجان، وقد اختير لتمثيل فلسطين في سباق الأوسكار لسنة 2020 عن فئة \"أفضل فيلم أجنبي\". وفي هذه المقالة. قراءة للفيلم بمختلف أبعاده: التقنية والفنية والسردية.

استعرض المقال موضوع بعنوان التطبيع العربي (الخليجي). وقسم المقال إلى أربع هشاشات. أشارت الأولي إلى هشاشة غياب الحرية، فمعظم البلدان والمجتمعات العربية تعيش تحت وطأة استبدادت سياسية متنوعة الدرجة وتغيب فيها الحريات المختلفة وعلى رأسها الحرية السياسية وحرية التعبير عن الرأي. وتحدثت الثانية عن الهشاشة الأيدولوجية والثقافية، وتبين أن جيل الشاب اليوم ممزق بين ضغوط إيجاد فرص عمل في بلدان تعاني اقتصاداتها من ضعف بنيوي متواصل، وضغوطات الحياة الاستهلاكية التي عملت على تشويه منظومات القيم وقلب الأولويات. وتطرقت الثالثة إلى الهشاشة الديمغرافية والتي ظهرت واضحة في دول الخليج خاصة الصغيرة منها مثل الإمارات وقطر والبحرين والكويت في البلدين الأولين. اختتم المقال بهشاشة الرابعة وهي هشاشة المسوغ الإقليمي (عملية الحرب) والتي تعتبر واحدة من أكبر التحديات في مواجهة التطبيع الخليجي، لأنه ينقل الخطاب إلى مستويات (التهديد الوجودي) خاصة إزاء إيران. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022

تحاول هذه المقاربة قراءة بعض صفحات التاريخ الفلسطيني خلال حقبة الاحتلال والانتداب البريطاني من منظور تحليل سياسة بريطانيا المزدوجة آنذاك، والمتمثلة في \"إعادة وهدم\" الكيانية الفلسطينية في مقابل \"بناء ودعم\" الكيانية اليهودية الصهيونية، وفرض سقف سياسي منخفض لما يمكن أن يسعى الفلسطينيون لإنجازه. كما ترصد وتحلل تواصل تلك السياسة الاستعمارية المزدوجة في جانبها المعادي للفلسطينيين، والمتمثلة في الحيلولة دون قيام أي كيانية وطنية جامعة لهم، وهي السياسة التي تبنتها في أعوام وحقب لاحقة الإدارات الأمريكية المتعاقبة الداعمة لإسرائيل والمعادية أيضا للفلسطينيين، والتي تجسدت في نهاية المطاف بمشروع وسقف الحكم الذاتي الذي جاء به اتفاق أوسلو في سنة 1993.