Explore the vast range of titles available.

يتناول هذا البحث دراسة منهجية لحاضر الغرب الإسلامي من خلال رحلة العالم والمؤرخ عبد الباسط بن خليل بن شاهين الملطى؛ والذي تنقل بين حواضر المغرب الأدنى؛ والأوسط؛ والأقصى؛ وصولا إلى الأندلس. تطرق البحث إلى الحالة السياسية والاقتصادية لبلاد الغرب الإسلامي في زمن الرحلة، كما وقفت الدراسة على أبرز المشاهدات الجغرافية والعمرانية التي ذكرت بالرحلة، كما تطرقت الدارسة إلى مظاهر الحياة الاجتماعية والعلمية التي ذكرها الرحالة، وقد ألحق البحث بدراسة تحليلية استنبطت أهداف ابن شاهين من رحلته؛ وسبب اختياره لوجهتها، كما تناولت الدراسة التحليلية علاقة ابن شاهين برموز السلطة أثناء رحلته، وموقفه من مشاهد البدع والخرافات التي صادفها. وقد بدأ البحث بمقدمة، وتمهيد، وانتهى بخاتمة تضمنت النتائج، ثم بقائمة المصادر والمراجع.

يتناول هذا البحث دراسة تاريخية لمظاهر البدع والخرافات التي انتشرت في المسجد النبوي خلال العصر المملوكي، وقد تطرقت الدراسة - بداية - إلى أبرز العوامل التي انتشار تلك المظاهر وفي مقدمتها التشيع؛ والتصوف، ثم تناولت ساعدت في بموز والدراسة مظاهر البدع التي مارستها طائفة الإمامية الرافضة بالمسجد النبوي، كما تناولت الدراسة مظاهر البدع الممارسة في المسجد النبوي والمرتبطة بأجزاء منه أو بمحتوياته أو بعمارته، ثم توقفت الدراسة على مظاهر البدع الممارسة في المسجد النبوي والمتعلقة مناسبات زمانية، أو معتقدات وعبادات باطلة، ثم تناولت الدراسة مظاهر البدع الممارسة في المسجد النبوي والمرتبطة بالاعتقاد بالأشخاص، ووقفت الدراسة على أبرز الجهود المبذولة للقضاء على تلك البدع. وقد بدأ البحث بمقدمة، وتمهيد تضمن إيضاحاً لمفهوم البدعة وأنواعها، ثم إضاءة على موضوع تبعية المدينة النبوية للماليك، وانتهى البحث خاتمة تضمنت النتائج، ثم بقائمة المصادر والمراجع.

يتناول هذا البحث دراسة تاريخية لمظاهر البدع والخرافات التي انتشرت في المسجد النبوي خلال العصر المملوكي، وقد تطرقت الدراسة بداية إلى أبرز العوامل التي ساعدت في بروز وانتشار تلك المظاهر وفي مقدمتها التشيع، والتصوف، ثم تناولت الدراسة مظاهر البدع التي مارستها طائفة الإمامية الرافضة بالمسجد النبوي والمرتبطة بأجزاء منه أو بمحتوياته أو بعمارته، ثم توقفت الدراسة على مظاهر البدع الممارسة في المسجد النبوي والمتعلقة بمناسبات زمانية، أو معتقدات وعبادات باطلة، ثم تناولت الدراسة مظاهر البدع الممارسة في المسجد النبوي والمرتبطة بالاعتقاد بالأشخاص، ووقفت الدراسة على أبرز الجهود المبذولة للقضاء على تلك البدع. وقد بدأ البحث بمقدمة، وتمهيد تضمن إيضاح لمفهوم البدعة وأنواعها، ثم إضاءة على الملامح العامة للعصر المملوكي بالمدينة المنورة، وانتهى البحث بخاتمة تضمنت النتائج.

هدفت الدراسة إلى مناقشة موضوع بعنوان زرياب وأثره في الحياة الاجتماعية في الأندلس. واهتمت الدراسة بتوضيح أن التمازج الثقافي، والتلاقح الفكري كان هو السمة الرئيسة في العصر العباسي الأول، وذلك عن طريق وسائل متنوعة، تمثلت بالرحلات العلمية أحياناً، أو بالشخصيات البارزة في المجتمع أحياناً أخرى، وكان \"زرياب\" أحد هذ الشخصيات الذي تمتع بمكانة مرموقة في ذلك العصر سمحت له بأن يشكل جسراً للتبادل الثقافي والحضاري بين كافة أطياف المجتمع، وبينه وبين السلطة السياسية، التي تمكّن من كسبها لجانبه. وتناولت الدراسة شخصية زرياب وفهم واقعه، والوقوف على البيئة التي نشأ فيها، والدور الاجتماعي والثقافي الذي قام به، والتحولات التي أسهم في بروزها داخل بنية المجتمعات التي عاش فيها فترك بذلك أثراً بالغاً في العصور اللاحقة، التي ظلت تردد إنجازاته ونجاحاتها. كما استعرضت أثر زرياب في الأندلس، فكان له تأثير ملموس في الوسط الأندلسي، ولم يكن هذ التأثير مقتصراً على صنعة الغناء وما يتعلق بها، فقد تعدى إلى بعض الأساليب المعاشية للمجتمع في الأندلس. كما تناولت الدراسة أثر زرياب في السياسة، حيث أن تأثير زرياب لم يقتصر على الأمور الجمالية، إذ تمكن بسعة ثقافته ولباقته من أن يحظى بمكانة دفعت الأمير للأخذ برأيه. كم تطرقت الدراسة إلى وفاة زرياب. وتوصلت نتائج الدراسة إلى عدم صحة رواية \"حسد الموصلي\" لزرياب وتهديده له وهروبه من بغداد فوراً. كما أوضحت النتائج مبالغة الأمير عبد الرحمن الأوسط في الإغداق على زرياب الغرض منها الإيحاء للمشارقة بأن الأندلس بلد الرخاء وهو ما عبر عنه المغني \"علوية\" عند المأمون. كما أظهرت نتائج الدراسة أن استقرار زرياب في الأندلس أحدث أثراً عميقاً في المجتمع الأندلسي على المستوى المعيشي. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

في عصرنا الحاضر فتحت أبواب واسعة أمام الكلمة، وأصبحت حرية التعبير من الحقوق الأساسية التي تكلفها دساتير الدول. ولابد لتراثنا الثقافي من أن يلقي بظلاله على الآراء المتداولة في هذه القضية في المجتمعات الإسلامية، ويؤثر فيها. وقضية الكلام والصمت من القضايا الجدلية التي انقسمت فيها الآراء منذ وقت مبكر؛ حيث نلاقي كثيرا من المأثورات التي تؤيد هذه الموقف أو ذاك. وبالنظر فيما كتب في الموضوع أو قبل فيه، نجد الأكثرية تميل إلي تأييد الصمت. في حين أن هناك من وقف موقفاً وسطاً، أو اكتفى بنقل أقوال الطرفين دون تأييد لأي منهما. ويعد الجاحظ من أوائل الذين كتبوا في هذا الموضوع، فقد طرقه في غير موضع من كتبه مؤيدا للكلام غالبا. ونرى معاصرا له هو ابن أبي الدنيا يتبنى الموقف المضاد، ويؤلف رسالة يحشد فيها عددا كبيرا من المأثورات المؤيدة للصمت. ويدل ما كتب خلال الفترة الأولى من العصر العباسي على قوة الصوت المؤيد للصمت، ثم ازداد ذلك قوة مع مرور الزمن واتجاه الأمة نحو الضعف. فالمعري يدعو إليه لأسباب نفسيه أو فلسفية، وأبو حامد الغزالي يرى من منطلقات صوفية انسحابيه أن ثلاثة أرباع الكلام لا خير فيه والباقي لا يسلم من الخطر. وبينما يرى مؤيدو الكلام أنه أمر سلبي وتعطيل لنعمة وهبها الله للإنسان، وأنه لولا الكلام لفقد الإنسان ثروته المعرفية وكثيرا من إنجازاته، فإن هاجس الخوف والحذر المنبعث من أسباب دينية أو سياسية أو اجتماعية، كان هو الحجة الكبرى لمؤيدي الصمت. وقد تمكنت قوة الدفع الحضاري في القرون الأولى من التغلب على بعض الآثار السلبية المتوقعة للتخويف من الكلام، ومع تلاشي تلك القوة واتجاه الأمة نحو الضعف، بدأت هذه الآثار تظهر بشكل أوضح على المشهد الحضاري، وتمثل ذلك بشكل خاص في ضمور الحركة الإبداعية، وتدهور المشهد السياسي.

هدفت هذه الدراسة لاستقصاء مدى اشتمال عناصر الثقافة العلمية في كتب علوم الصف السابع الأساسي في كل من الأردن وفلسطين والسعودية، وذلك في ضوء مكونات الثقافة العلمية الأربعة (العلم كجسم منظم من المعرفة العلمية، الطبيعة الاستقصائية للعلم، العلم كطريقة في التفكير، التفاعل بين العلم والتكنولوجيا والمجتمع). ولتحقيق هدف الدراسة، تم تحليل وحدة المادة لكتب علوم الصف السابع الأساسي لكل من الأردن والسعودية وفلسطين، تم الاتفاق على اعتبار الفقرة كوحدة للتحليل بلغ عدد الفقرات المحللة من عينة كتب العلوم في كل من الأردن، والسعودية، وفلسطين على التوالي: 117، ٢٨٩، 166 فقرة. وللتأكد من صدق التحليل وثباته، فقد تم حساب نسبة التوافق للتحليل بين المحللين وبلغت قيمته (٩٢%)، كما تم حساب قيم التوافق لمعامل كابا بين المحللين بعد حذف أثر الصدفة، حيث بلغت قيمة معامل كابا (٨٦%). توصلت الدراسة إلى أن كتب العلوم في الوحدة التي تم تحليلها للدول الثلاث كانت تركز على العلم كجسم منظم من المعرفة العلمية، وقلة تركيزها على العلاقة بين العلم والتكنولوجيا والمجتمع، كما توصلت الدراسة إلى تركيز كتاب العلوم في السعودية على العلم كجسم منظم من المعرفة، أما كتاب العلوم في الأردن فقد ركز على العلم كطريقة في البحث والاستقصاء، وفي فلسطين فقد ركز كتاب العلوم على العلم كطريقة في التفكير.