Explore the vast range of titles available.

أعل حديث البراء بن عازب في احتضار الإنسان وسؤاله في القبر بسبع علل؛ نفي سماع المنهال من زاذان، وسماع زاذان من البراء، ونكارة متنه، وتفرد المنهال بن عمرو، عن زاذان، عن البراء، وتضعيف المنهال، وإدخال أبي البختري بين زاذان والبراء بن عازب، وعدم إخراج صاحبي الصحيح له، وعنعنة الأعمش وإدخال الحسن بن عمارة بين الأعمش والمنهال بن عمرو. وأوضحت الدراسة بأن ما أعل به غير صحيح؛ فسند الحديث مسلسل بالسماع، والمنهال بن عمرو وزاذان موثقان؛ فالمنهال من رجال البخاري، وزاذان من رجال مسلم، والمنهال بن عمرو، وزاذان لم ينفردا بروايته، فالحديث له طرق أخرى عن البراء، وليس في متنه ما ينكر إذ يشهد له حديث أبي هريرة، وعائشة، وأسماء، وأنس، وغيرهم. وأوضحت الدارسة: أن ما تضمنه حديث البراء من زيادة معان ليس فيها مخالفة أو منافاة لما رواه غيره في الباب، وعدم إخراج صاحبي الصحيح لرواية المنهال لأسباب منها: اكتفاء بما خرجاه في الباب عن غيره، أو طلبا للاختصار، أو لأنه ليس على شرطهما في القوة، وقد صحح الحديث جماهير المحدثين، كابن أبي عاصم، وابن جرير الطبري، والحاكم، وابن منده، والبيهقي، والمنذري، وابن القطان، وابن تيمية، وابن قيم الجوزية، والهيثمي، والبوصيري والألباني، وخلصت الدراسة إلى صحة الحديث، وأن ما أعل به إما أنه غير صحيح، أو لا يؤثر فيه.

روى حديث أنس بن مالك في حادثة الإسراء والمعراج عدد كبير من الرواة، وقف الباحث على ۲۰ طريقا وروي الحديث مطولا، ومختصرا، ومجزأ، وخرج صاحبا الصحيح حديث أنس من عدة طرق، منها طريق: شريك بن أبي نمر؛ فخرجه البخاري مطولا ومختصرا، ومسلم أسنده ولم يسق متنه مع تنبيهه على ما وقع في متنه من خلل في الضبط. وأوضحت الدراسة أن شريكا موثق وقد يهم، وتبين أنه لم يضبط حديث المعراج، ورواه بالمعنى، ووقع في أوهام، وأقر بعدم ضبطه، وانتقد روايته عدد من الحفاظ، منهم: مسلم، والبيهقي، والخطابي، وابن حزم، والنووي، وعياض، وغيرهم، وقد لوحظ ۱۲ وهما في روايته، وسبب إخراج البخاري ومسلم لروايته؛ للتنبيه على ما وقع فيها من أوهام؛ وقد ذكراها استئناسا في الشواهد لا الأصول المحتج بها عندهما، وأصح طرق حديث أنس ما رواه الزهري، وقتادة، وثابت. وأوضحت الدراسة: أن البخاري لم يخرج رواية شريك في أصل الباب، ولم يعتمد على روايته، بل ذكرها متابعة وفي الشواهد استئناسا، على أن تسمح صاحبي الصحيح في هذا؛ لأن حديث أنس في السيرة النبوية والمعجزات، وهذه الأبواب لا يشدد المحدثون الرواية فيها؛ وعليه: لم يخل صاحبي الصحيح بشرط الصحة فيما خرجاه في الأصول، كما لا يصح التمثيل برواية حديث شريك للطعن فيهما، وادعاء احتوائهما على أحاديث ضعيفة.

ترك أئمة الحديث الرواية عن الراوي تعبير من عدم رضاهم وقبولهم له ولمروياته، ويعتبر جرحا ضمنيا، يحتاج إلى فهم وتفسير، ومعرفة سبب الترك، ومن ثم حمله المحمل الصحيح. بينت الدراسة أن ترك أئمة الحديث الرواية عن الراوي تارة يكون من قبيل الجرح الشديد المؤثر في مرتبة الراوي، كترك الرواية عن المتهمين بالكذب، والوضع، وخلاة أهل البدع، وفاحشي الغلط، وتارة يكون في رواة متوسطي الضعف ومحتملين، ويكون هنا من قبيل الجرح المتوسط والخفيف المؤثر تأثيرا خفيفا، ويحمل على التضعيف الخفيف المحتمل، وأخرى يكون في رواة موثقين، وهنا يحتاج لدراسة وافية لمعرفة سبب الترك؛ فمنه ما لا يعتبر ويكون تشددا، ومنه ما يكون سببه غير صحيح، فلا تأثير فيه على مرتبة الراوي، ومنه ما يكون سببه نكارة بعض أحاديث الراوي ومخالفته، أو تفرده، فيكون مؤثرا ويحمل على التضعيف النسبي فيما أخطأ فيه الراوي، ويكون مؤثرا تأثيرا نسبيا بسبب أخطاء الراوي ومخالفاته.

يعمد أعداء الإسلام- قديماً وحديثاً- إلى استهداف صحابته الأبرار، وأزواجه الأطهار- رضوان الله عليهم أجمعين- بالطعن، أو التنقص أو النيل لإسقاطهم إذ بإسقاطهم يسقط الدين الإسلامي فهم حملته وناقلوه لنا ومن تلكم المحاولات البائسة، والأحداث اليائسة، استهداف المنافقين: رمي أم المؤمنين الصديقة بنت الصديق عائشة بنت أبي بكر الصديق بالإفك، واتهامها- زورا وبهتانا -بفعل الفاحشة مع صفوان بن المعطل السلمي رضي الله عنة، لما تخلفت عن الركب، إثر قفول الجيش في غزوة بني المصطلق. وقد براها الله من فوق سبع سماوات في قرآن يتلى إلى قيام الساعة، ودراستنا هذه تثبت إقامة النبي صلى الله عليه وسلم حد القذف على من ثبت خوضه في الإفك، ولعلي الخض مضامين البحث في النقاط التالية: أولاً: صحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم وأزواجه الطاهرات المبرات، خير الأمة بعد رسول اللة صلى اللة علية وسلم رضى الله عنهم، أثني عليهم الله جل وعلا في القران، وأوصى النبي صلى الله عليه وسلم بحفظ حقوقهم، فمحبتهم، وموالاتهم والذب عنهم من الدين. ثانياً: ثبوت براءة أم المؤمنين الصديقة بنت الصديق عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنهما، مما رماها بها المنافقون، ينص القران الكريم، والسنة النبوية المطهرة. ثالثا: ورود أسماء من ثبت خوضه في الإفك من الصحابة عنهم، غفلة واغتراراً بما أشاعه المنافقون عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وهم (حسان بن ثابت، ومسطح بن أثاثة، وحمنة بنت جحش) رابعاً: تمخضت دراسة الأحاديث الواردة في حد النبي صلي الله علية وسلم الخائضين في الإفك حد القذف عما يلي: أ)صح الحديث من مسند عائشة رضي الله عنها، من طريق: محمد بن إسحاق بن يسار المطلبي، عن عبدالله بن أبي بكر بن حزم، عن عمرة بنت عبدالرحمن الأنصارية، عن عائشة رضي الله عنها. كما صح من مسند أبي هريرة رضي الله عنه. ب)لم يصح الحديث من مسند: (عبدالله بن عباس، وعبدالله بن عمر، وأبي اليسر، وبعض طرق مسند عائشة رضي الله عنهم). خامساً: ثبوت إقامة النبي صلى الله عليه وسلم الحد على من ثبت خوضه في الإفك بأم المؤمنين عائشة بنت الصديق رضي الله عنهما، وهم: (حسان بن ثابت، ومسطح بن أثاثة، وحمنة بنت جحش)، وإنما لم يقم الحد برأس النفاق المشيع للإفك بين المؤمنين عبد الله بن أبي بن سلول؛ لعدم ثبوت خوضه في الإفك علناً؛ أو لأنه كان يخرج الإفك في قوالب من لا ينسب له؛ أو لأن الحدود تخفيف وكفارة لأهلها، وهو ليس أهل، وغير ذلك. سادساً: لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، فضائل وخصائص، وكل من يطعن، أو يشك في براءتها مما رماها به المنافقون؛ فهو مكذبٌ للقرآن والسنة، وهذا كفرٌ وردةٌ عن الإسلام. والله ولي التوفيق.

أوضحت الدراسة علاقة كوكبي (الشمس والقمر) بالأحكام الشرعية في السنة النبوية، وأن الله سخرهما لمنافع عديدة للناس في معاشهم، كمنازل الحساب، والمواقيت، ومعرفة الشهور والمواسم، وصلاح الأرض بتعاقبهما، وقد افتتن بهما الخلق حتى عبدهما طوائف من الناس، وقد تغزلت بجمالهما وحسنهما العرب واستعارتهما في وصف كل ممدوح. وبينت الدراسة حقيقة (الشمس والقمر) وأنهما من خلق الله ويعبدانه، وأنهما لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته حماية لجناب التوحيد، وأن هناك علاقة وطيدة بينهما مع مسائل في العقيدة، واليوم الآخر، وأداء كثير من العبادات؛ فأيد الله نبينا محمدا- صلى الله عليه وسلم- بمعجزة انشقاق القمر لما طلب المشركون آية على صدقه، وبينت الدراسة علاقة (الشمس والقمر) بالصلوات، وأنهما دليلان يوقتان أداء الصلوات الخمس، والعيدين، والاستسقاء، ومشروعية الصلاة عند انكساف الشمس وخسوف القمر، وأن انكسافهما ليخوف الله بهما عباده. وبرؤية القمر يثبت دخول شهر رمضان وانقضائه، وبالشمس يتم تحديد وقتي الإمساك والفطر. كما أوضحت الدراسة علاقة (الشمس والقمر) بأداء مناسك الحج، وأن باب التوبة مفتوح ما لم تطلع الشمس من مغربها إيذانا بقرب قيام الساعة، وأن من علامات قرب الساعة طلوع الشمس من مغربها، وأن الشمس تدنو من رؤوس الخلائق يوم القيامة قبل الفصل للحساب وشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم، ويعرق الناس على قدر أعمالهم، وأن أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر.

شرع الإسلام للمسلم الاستعاذة بالله، وتعني: اللجوء إليه، وأرشد النبي صلى الله عليه وسلم أمته طرق الوقاية من تربص الشيطان الرجيم ببني آدم لإغوائهم، ومنها: الاستعاذة بالله منه، والملاحظ عناية الشريعة الإسلامية بباب الاستعاذة، فقد حفلت السنة النبوية بالكثير من الأدعية، والأذكار المضمنة الاستعاذة بالله من الشرور، والأدواء، والسوء، والمصائب في الدنيا والآخرة؛ ولهذا اعتنى المحدثون بهذا الباب في مصنفاتهم العامة، والخاصة، والمفردة في الأدعية والأذكار، ولخفاء المواطن التي جاءت السنة ببيان الاستعاذة فيها بالله من الشيطان الرجيم، استهدفت الدراسة جمع الأحاديث المنصوص فيها التعوذ بالله من الشيطان الرجيم خاصة ودراستها، والاقتصار على عرض المقبولة منها. ودلت الأحاديث المقبولة على تعيين خمسة عشر موطنا يشرع فيها الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم؛ أرشدنا إليها النبي صلي الله عليه وسلم؛ وهي: عند الوسواس، ودخول المسجد، والخروج منه، وفي الصلاة، ومن شيطان الصلاة، وعند الغضب، وسماع نباح الكلاب، ونهيق الحمير، ودخول الخلاء، وإتيان الرجل أهله، وفي الرقية، وأذكار الصباح والمساء، وعند الفزع من النوم ورؤية ما يكره، وعند الموت. وتشرع الاستعاذة بالله من كل مكروه وشر وبلاء قد يقع على المسلم أو من أمور الآخرة، لأن الاستعاذة في حقيقتها: دعاء، وطلب الالتجاء إلى الله، فالله وحده هو النافع الضار، مجيب الدعاء. والناس بحاجة لإرشادهم إلى هدي النبي صلي الله عليه وسلم وتذكيرهم به؛ فعملهم بالسنة صلاح لهم، وللمجتمع.

تعتبر التقنية الحديثة من نعم الله العظيمة على الخلق في هذا العصر، وتوظيف مهاراتها لخدمة السنة النبوية وعلومها، مطلب مهم، ومن تسخير الله عز وجل لحفظ هذا الدين. وهناك مجالات عديدة لتوظيف التقنية الحديثة ومهاراتها لخدمة السنة النبوية، منها فرعان رئيسان: * مهارات لتوظيف التقنية الحديثة في المجال الدعوي والتوجيهي. * مهارات لتوظيف التقنية الحديثة في المجال العلمي والبحثي. ويشمل هذا الفرع، قسمين: الأول: تصميم مهارات المشاريع البرمجية لحفظ دواوين السنة النبوية وعلومها (رواية ودراية). الثاني: تصميم مهارات مشاريع البرامج والتطبيقات الفنية العملية لعلوم السنة النبوية. كما أن هناك ضوابط علمية للإفادة من توظيف التقنية الحديثة لخدمة السنة النبوية، منها: * تولي الإشراف على تصميم المشروعات العلمية البرمجية الرقمية لدواوين السنة النبوية، لجان من العلماء والمتخصصين، في الحديث النبوي، واللغة العربية، والبرمجيات الحاسوبية. * استطلاع رأي العلماء والباحثين المتخصصين في الخدمات الفنية والبرمجية والمهارات المطلوبة الخادمة للسنة النبوية وعلومها. * تطبيق قواعد المحدثين، وأصولهم في ضبط النصوص الرقمية، وتوثيقها ومعالجتها، كضبطهم للنصوص الورقية سواء بسواء. * تطوير مهارات البرامج باستخدام الذكاء الصناعي، والعناية بالتصحيح، والضبط اللغوي والإملائي، للنصوص المرقومة. كما أن هناك محاذير وسلبيات من توظيف التقنية الحديثة لخدمة السنة النبوية، منها: جوانب شخصية، وجوانب منهجية علمية، وجوانب عامة.