Explore the vast range of titles available.

تسلط هذه الورقة العلمية الضوء على أربع قرى تراثية في جنوبي الأردن هي على التوالي: قرية ضانا في لواء بصيرا التابع لمحافظة الطفيلة، وقرى: الطيبة (طيبة زمان)، والنوافلة (بيت زمان) و(إلجي) في لواء البترا التابع لمحافظة معان (أنظر الشكل رقم: 1)، وقد تم تطوير، واستثمار هذه القرى من قِبل القطاع الخاص حتى أصبحت مواقع جذب سياحية متميزة، وذلك من خلال توظيف تراثها العمراني ضمن الخدمات المعروضة للسياح داخلياً وخارجياً. وخلال مدة وجيزة أصبحت الفعاليات السياحية في هذه القرى التراثية من أهم الموارد الاقتصادية الرئيسة التي ساهمت في تنمية المجتمعات، والمؤسسات المحلية، والشعبية إذ انتفع بريعها السكان المحليون، والمستثمرون على حد سواء.

This paper aims at an archaeological descriptive study of a collection of glazed and painted Ayyubid/ Mamluk pottery sherds. The samples were excavated from Al-Rabbah in southern Jordan. The pottery vessels were divided into four groups according to the glazing color and manufacture method, as follows: yellow glazed, brown glazed, green glazed, and painted cream pottery. Chemical analysis examination of four samples was carried out for the first time to identify and characterize their chemical composition, in addition to comparing them with the Ayyubid/ Mamluk pottery, which was found in some of the archaeological sites in Jordan. The study concludes, based on persuasive evidence provided by the results of the chemical analysis, that Al Rabbah pottery sherds have at least two different geographical sources. The first was external, indicating that the pottery vessels were imported from Egypt or Syria. The second was extracted from the surrounding area of Al Rabbah, which confirms that it was the product of the local industry.

تهدف هذه الدراسة إلى تسليط الضوء على نماذج من الجعلان الفرعونية المصرية أو المتأثرة بالفن المصري تم الكشف عنها في جنوبي بلاد الشام (الأردن وفلسطين)، والتي تؤكد الصلات التجارية التي كانت تربط مصر بجنوبي بلاد الشام خلال مرحلة العصر البرونزي المتوسط، والعصر البرونزي المتأخر (2000-1200ق.م)، إلى جوار أنها تؤكد تأثر هذه المنطقة بالمعتقد الديني الفرعوني المصري، وخاصة ذلك المتعلق بالحياة بعد الموت (البعث). ولقد تم تصنيف هذه الجعلان المكتشفة حسب وظيفتها، والزخارف، والرموز، والأشكال، والعلامات أو (المونوغرام) التي ظهرت عليها إلى ثلاثة أصناف هي: الجعلان التذكارية، الجعلان ذات الزخارف (جعلان القلب)، والجعلان ذات الرموز والتمائم الفرعونية المصرية.

تسلط هذه الدراسة الضوء على المعتقدات الفرعونية المصرية، التي وصفتها العديد من الدراسات بأوصاف متناقضة: فالطوطمية إلى جانب اللاهوت، والوثنية إلى جانب التوحيد، إذ تناقش هذه الدراسة الآراء المختلفة بعيداً عما اعتمدته غالبية هذه الآراء في التعصب لوصف الديانة المصرية بوصف واحد، فقد توصلت الدراسة إلى أن سبب هذا التناقض يكمن في أن الديانة المصرية بطبيعتها عقائد تراكمية، وإن مصر أنتجت خلال أربع آلاف سنة معتقدات دينية جديدة عاشت إلى جانب القديمة منها دون أن تؤثر فيها، كما خرجت الدراسة بحصيلة ميزات الفكر العقائدي المصري، وذلك من خلال تتبع خصائص المعتقدات الفرعونية المصرية بمراحلها التاريخية المختلفة: الأولى: إن الطبيعة والدولة يصبغان طابعهما على الديانة الفرعونية. الثانية: التعدد والتوحيد في الديانة الفرعونية. الثالثة: تقديس الديانة الفرعونية القديمة للفرعون وذلك نابع من الأسطورة. الرابعة: الإيمان بالخلود والحياة الأخرى.

يناقش هذا البحث الآراء المختلفة للعلماء حول تحديد بداية تاريخ إصدار المسكوكات النبطية المغفلة (1)، وأول من قام بضربها، وفترة استمرار إصدارها. وقد أمكن الوصول إلى النتيجة من دليل تم استخلاصه من حفريات موقع تل بئر السبع؛ يؤيد رأي روبنسون الذي كان قد اقترح أن تنسب المسكوكات المغفلة إلى الحارث الثاني (120 / 110 - 96 ق.م).

تهدف هذه الدراسة إلي تسليط الضوء علي العلاقات الآشورية، بجنوبي بلاد الشام خلال الألف الثاني قبل الميلاد، وتبيان السياسات التي انتهجها الملوك الآشوريون مع المماليك الآرامية في جنوبي بلاد الشام، والجوانب التجارية والاقتصادية، والأثر والتأثير الآشوري في المنطقة خلال تلك الحقبة.