Explore the vast range of titles available.

تعنى هذه الدراسة بما قدمه أسامة بن منقذ لنا من صور داخلية لأسرته المقربين منه، والذين يشكل حضورهم المرتبة الأولى في حياته، فقد دون لنا أسامة عنهم بعض المشاهدات والتعاملات وهو بينهم يسمع ويسجل ويتفاعل معتمدا على ما أدخرته ذاكرته من صورهم فقد بدأ بمذكراته وهو في سن التسعين. وما صور من الحياة الاجتماعية من عادات في الطب والمحاكمات وادين والعادات والتقاليد كما سجل لنـا مشـاهداته عن طرق الصيد وأنواع الحيوانات الداجنة والغابات وقد كانت هذه الصورة هي نتاج خزين ذاكرته وما يمكن إن تتمثله عنها فالذكريات تمر عبر منظومة أسامة الأخلاقية والثقافية بمعنى أخر أن الصورة ليست هي الشخص نفسه إنما هي الشخص عبر مرويات وسرود ترسمه قوامة الكلمات فتخلق منه صورة مشابهة تتشكل من أسراب من الصور المتتالية والمتراكمة حتى يصعب فصلها عن واقع الشخص ذاته.

شرعنا في هذا البحث إلى تناول قضية مهمة في النظام الاجتماعي، هي قضية مقاومة المرأة للهيمنة الذكورية وثقافة المجتمع القائمة على تهميشها وإقصائها. فالمرأة، لا سيما الشاعرة المثقفة، لم تقف مكتوفة الأيدي ومتفرجة أمام الظلم الاجتماعي الذي تعرضت له، فقد أسست خطابا مضادا أعلن عن قدرتها في مواجهة أي خطاب سلطوي يحاول إلغائها، لا سيما سلطة المجتمع الذكوري، من خلال تبنيها خطاب الرفض والثورة على المركزيات الجائرة التي انتهكت حقوقها.

السرد مصطلح عام ينطوي على قص أحداث وأخبار، ويرتبط بالنظام اللساني مثلما يمكن ارتباطه بالنظام غير اللساني، وتختلف تجلياته تبعاً لاختلاف النظام. وتأدية السرد بواسطة اللغة المستعملة شفاهية كانت أو كتابية نجدها بوضوح في خطاب الإمام الحسن (عليه السلام). ولما كان البحث في السرد على مستويات عدة كسرديات القصة وسرديات الخطاب وسرديات النص، فيكون الفعل في الأولى الحدث وفي الثانية السرد وفي الثالثة الكتابة، والفاعل في الأولى الشخصية وفي الثانية الراوي وفي الثالثة الكاتب والقارئ، فإن بحثنا هذا مقتصر على المستوى الثاني (سرديات الخطاب) حيث الفعل هو السرد والفاعل هو الراوي أو السارد. وإن تدقيق العلاقة بين القصة والخطاب يجعلنا أمام مقولات ثلاث، هي: الزمان والصيغة والتبئير. ومن هنا يقتصر البحث على المقولة الأولى من بين هذه المقولات، وهي الزمن في الخطاب السردي للإمام الحسن (عليه السلام).

The revolution of Imam Hussein (PBUH) has created talents and geniuses, and hence enormous energies have emerged of high literature that stands at the forefront of world literature in magnificence and beauty. No literature that is in prose or verse of the peoples of the globe lacks the presence of Hussein therein. If this indicates anything, it proves that the phenomenon is not confined to the poets loyal to the people of the Prophet's house, and not for Iraq, the land where Imam Hussein was martyred (PBUH), but the geographical, ideological, ethnic and religious boundaries with the phenomenon Hussein is non -existent; therefore, the poets were from various Islamic sects, and even from other religions; because the tragedy of Karbala touches the conscience of every fair human being, human conscience, which may rust and needs to be refined from time to time. The Hussein up - rise has its usefulness in this regard because the study of poetry written on Hussein reveals the treasures of sublime moral values that the peoples need to improve their affairs , and learning from what happened to their symbols and leading reformers. Hence , it is never strange that Mahatma Gandhi , leader of the greatest revolutions of modern history , reveals that learned lessons in freedom from the father of liberals , saying: (I learned from Hussein how to be oppressed and win) .

يتناول هذا البحث بالدرس والتحليل صورة جرير الأخلاقية والسلوكية في شعر زميليه الفرزدق والأخطل. إذ كان تركيز الشاعرين على نزع الصفات الخلقية عن جرير وإبداله عنها بصفات أخرى تعبر بها العرب من مثل: اللؤم والجبن وضعة النسب وهوان الحسب.. فضلا عن صفات أخرى موغلة في التحقير والتسفيه. كل ذلك في محاولة منهما لسلب كل ما يملكه جرير من فضائل؛ ولكسر حالته النفسية، وجعله هزوة للمتلقين.

يحاول البحث أن يستقصي بعض الهوامش الاجتماعية في الشعر الأموي، على أساس (الدين أو العرق أو التفكير)، من خلال ممارسات تميزية ترسخت في وعي العديد من مكونات المجتمع ضد أقليات تعد من المكونات المجتمعية. وهذا مما يؤشر إلى الظلم الاجتماعي الذي سلط على (الآخر المقصي المقهور) الذي يقع في الطرف النقيض، وينتمي إلى أنموذج مغلوب بنمطية دونية، ومتهم في انتمائه بشتى (المبررات) التي صاغتها ثقافة المركز. أو التي أقامتها مجموعات بشرية؛ لتفصل بينها وبين الآخرين، من أجل إقصاء كل من لا ينتمي إليها دينياً وإثنياً وفكرياً.

يستقصي البحث بعض الحجج الدينية التي استند إليها حكام بني أمية لإثبات حقهم في الخلافة، وإضفاء الشرعية على حكمهم. فهم ــــــ بتعبير شعرائهم عن هذه الحجج ــــــ اختارهم الله ليخلفوه في الأرض، وأنهم يتمتعون بصفات قدسية يتبرك بها الناس، فضلا عن كونهم أئمة مهديين؛ لذا كل خروج عليهم هو خروج على إرادة الجماعة النابعة من إرادة الله الذي استخلفهم ليكونوا أئمة وخلفاء على المسلمين جميعا.

ولد أسامة بن منقذ في شيرز قرب نهر العاصي في حماة، سنة (١٠٩٥) من سلالة بني منقذ الأمراء، في أسرة ورثت الفصاحة والعلم والدين والأدب، عاصر القرن الأول من عمر الحروب الصليبية وعاش وسط المجتمع الشامي الذي يعتبر خليطا متنوعا من المسلمين والإفرنج والأرمن والروم والأتراك، راقب الناس عن كثب وسجل ملاحظاته عن سلوكهم في الدين وعاداتهم واعتقاداتهم في كتاب الاعتبار الذي كتبه وهو في سن التسعين، فجاء على شكل مذكرات شخصية. جمع فيها كل ما يخص سلوك وأفكار واعتقادات المجتمع في زمن الحروب الصليبية. ومن أهم الأمور التي سلط أسامة بن منقذ عليها الضوء هو معتقدات الدين والقسم وأصحاب الكرامات وفي ما يلي دراسة مفصلة عما تمثله لنا من صور في هذا الجانب.

تبدت في تراث الجاحظ الكثير من الهويات، التي تبني بيان ملامحها وسياقات تجليها في الواقع أو المخيال الجمعي حتى عصره في القرن الثالث الهجري، وكان للهوية الدينية خطاب خاص في كتاباته، التي التزمت التعريف بالمسلمين وغيرهم من أتباع الديانات السابقة للإسلام كاليهود والنصارى والمجوس. أما اليهود والنصارى فقد تجلى ذكرهم في صورة متدينة-غالبا-تحدها سمات حقيقية عرفوا بها وأخري زائفة، وتبدت هويتهم في خطاب الجاحظ متسمة بالنقص الذي تمظهر بوصفه قيمة أصيلة لأتباع هاتين الديانتين خلقيا وخلقيا، عبر مروريات مؤطرة بالتحقير والتبخيس في الغالب توجه سياق النفي الممنهج سلطويا وثقافيا للآخر، باستدعاء مكونات دلالية تنقصها الدقة التاريخية أحيانا لتدعيم هذا الإطار وتوجيهه خطابيا.

ساهم الرحالة والأدباء العرب الذين عاشوا في القرن الرابع الهجري، عبر أعمالهم، في تجسيد الانفتاح الثقافي والمعرفي على العالم الخارجي، وكان لهم فضل كبير على الباحثين من الجغرافيين والمؤرخين، فقد تركوا كنوزاً من المصنفات تحولت إلى رصيد حضاري إنساني. ومن أولئك الرحالة أحمد بن فضلان البغدادي. إذ تعد رحلته إلى بلاد الروس- مروراً ببلاد وأقاليم كثيرة- من أقدم المصادر في روسيا القديمة وأول مخطوطة عربية تصف غير المسلمين. فقد وصف، وصفاً دقيقاً رائعاً، كل ما يتعلق بحال الرجل عندهم، ومكانة المرأة بينهم، وحال سكنهم وطرق عيشهم، وحالهم في دفن الموتى، وعقيدتهم في الإله، فضلاً عن وصف العادات والسلوكيات الغريبة التي تختلف عن الممارسات والقيم الإسلامية. وهذا ما سعت هذه الدراسة إلى بيانه، سائلين الله تعالى التوفيق، وما توفيقاً إلا بالله.