Explore the vast range of titles available.

اهتم الباحثون حديثا بدراسة الأجناس الأدبية السردية. وتنطلق هذه الدراسة من افتراض أن السيرة الذاتية جنس أدبي سردي، وتتخذ من ((كتاب الاعتبار)) لأسامة بن منقذ نموذجا لها. بدأت الدراسة بمقدمة شملت: التعريف بالسيرة الذاتية لغة واصطلاحا، ثم حياة أسامة بن منقذ، ثم ((كتاب الاعتبار)). ثم ركزت الدراسة على فحص مكونات السرد في ((كتاب الاعتبار))، وهي: السارد، والمسرود، والمسرود له، والزمن السردي، وأساليب السرد، وأدوات السرد، ولغة السرد. ثم جاءت الخاتمة لتؤكد صحة الفرضية بعد السيرة الذاتية جنسا أدبيا سرديا، مثل غيرها من الأجناس السردية، كالقصص الخرافي والقصص الرمزي على لسان الحيوان والطير، مع محافظة كل جنس أدبي سردي على خصوصية مكوناته السردية.

ركزت الدراسات النقدية الحديثة علي الأجناس الأدبية السردية، وأجري كثير من الباحثين دراسات تطبيقية علي نماذج من الأعمال الأدبية السردية المختلفة كقصص الحيوان الرمزية، والمقامات، والروايات، في حين ظلت الرحلة بعيدة عن اهتمامات الباحثين ومن هنا تتناول هذه الدراسة الرحلة، لسد الفراغ، بعد الرحلة المسرودة، وليس فعل الرحلة، جنسا ادبيا سرديا. ولقد حتم ذلك تناول خطاب الرحلة، وفحص مكوناته السردية الثلاثة: السارد، والمسرود، والمسرود له واتخذت الدراسة من رحلة الأنطاكي \"الرياض المزهرة بين الكويت والمحمرة\" نموذجا. واتضحت نتائج الدراسة في الخاتمة؛ إذ تأكد ان الرحلة المسرودة جنس أدبي سردي، وذلك بعد فحص مكونات الخطاب في رحلة الأنطاكي، فكان المكون الأول: السارد/ الأنطاكي ساردا محتكرا للرحلة فعلا وخطابا، منذ انطلاقها من المحمرة حتي وصولها إلي الكويت، كما ادي السارد/ الأنطاكي وظيفته التنظيمية لفعل الرحلة إبحارا، ووظيفته التنظيمية لملفوظ الرحلة سردا. ثم جاء المسرود مكونا ثانيا لخطاب الرحلة؛ إذ اعتمد السارد/ الأنطاكي علي ثلاث صيغ هي: السرد والوصف والحوار أما المسرود له فكان المكون الثالث لخطاب الرحلة الذي نهض بمهمة تلقي المسرود، والتواصل مع السارد، لاسقبال الصورة المسرودة لفعل الرحلة وتخيلها. كما تبين أن المسرود له هو الذي سرد له السارد ملفوظ الرحلة غير القارئ، والذي لم يكن ليخطر علي بال السارد، والذي قرأ ملفوظ الرحلة بعد أكثر من مائة عام.

اهتم النقاد بدراسة الأجناس الأدبية، ويعد السرد على لسان الحيوانات والطيور من أبرز تلك الأجناس الأدبية. ويعد عبد الله بن المقفع، المقتول سنة 142 هـ / 759 م، أول من دون كتابا في نقد السلطة، وهو كليلة ودمنة، وتبعه كثيرون، لعل من أبرزهم أبا العلاء المعري، المتوفى سنة 449 هـ / 1057 م، الذي وضع خمسة كتب: القائف، خطب الخيل، سجع الحمام، أدب العصفورين، وقد فقدت، بالإضافة إلى الصاهل والشاحج، الذي وصل إلينا. ثم ابن الهبارية، المتوفى سنة 509 هـ / 1115 م، صاحب المنظومة: الصادح والباغم، ثم ابن ظفر، المتوفى سنة 565 هـ / 1170 م؟ صاحب كتاب: سلوان المطاع في عدوان الأتباع، ثم عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام، المتوفى سنة 660 هـ / 1262 م، صاحب كتاب: كشف الأسرار عن حكم الأطيار والأزهار، ثم ابن عرب شاه، المتوفى سنة 854 هـ / 1450 م، صاحب كتاب: فاكهة الخلفاء ومفاكهة الظرفاء. تتغيا هذه الدراسة الوقوف على تناسل السرد ومستوياته في الكتاب، والسارد والمسرود له، وبيان طبيعة هذه الثنائية في تدفق السرد وتناسله، وأثر ذلك في بنية الكتاب السردية، الكبرى والصغرى. كما تناولت الدراسة الأدوات، والوسائل الفنية، التي أسهمت في تناسل السرد، وتدفقه، بالإضافة إلى لغة السرد. كما بينت الدراسة حرص ابن ظفر على وظائف التناسل السردي وغاياته السياسية، في نقد السلطة لإصلاحها، وتقديم نظرية في الحكم، مستلهمة مبادئها من الدولة الإسلامية، في قرنها الهجري الأول، من ناحية، وحرصه على غاياته التربوية، والجمالية، المتمثلة في جمال السرد، من ناحية ثانية.

تأتي هذه الدراسة إلى نهايتها لتؤكد أن رسالة \"التوابع والزوابع\" عمل سردي عجائبي متخيل، حيث استطاع ابن شهيد أن ينتج نصا إبداعيا جميلا لرحلة عجائبية متخيلة إلى عالم الجن، وقد خالفت منطق الحقائق الواقعية والتاريخية في الشخصيات، والزمان، والمكان، وتسلسل الأحداث. وفد كان لابن شهيد رؤية قدمها من خلال السرد لأحداث/ حكايات عجائبية متخيلة، التقى فيها مع شخصيات استحضرها من التاريخ الواقعي السابق لزمنه، وتحاور معها، في مكان وزمان عجيبين محققا بذلك أهدافه الشخصية وغاياته في بيان قدراته الإبداعية في الشعر والأدب والنقد والكتابة والحوار، وتفوقه على حساده وخصومه من الأدباء والوزراء، وبيان دوره في خدمة الأجناس الأدبية في أدبنا العربي. وقد جعل ابن شهيد/ السارد الحقيقي/ المجهول لرحلته العجائبية المتخيلة \"التوابع والزوابع\" بنية سردية عجائبية متخيلة كبرى، نهضت على ثنائية السارد والمسرود له. حيث كان ضمير المتكلم/ الصوت السردي ساردا ضمنيا-فيما كان زهير بن نمير/ الجني مسرودا له، في عملية تبادل أدوار، ولقد ولدت رحلة \"التوابع والزوابع\" أربع عشرة حكاية/ بنية سردية عجائبية متخيلة صغرى، كون مجموعها البنية السردية الكبرى. كما أكدت الدراسة على أن مكونات البنية السردية العجائبية المتخيلة تقوم على الشخصيات العجائبية المتخيلة من التوابع والزوابع للشعراء والكتاب السابقي عصر ابن شهيد. ولقد ظهرت قدرات ابن شهيد الإبداعية في لقاء شياطين الشعراء والكتاب وأصحابهم من الجن، ثم محاورتهم شعرا، ونثرا، والتفوق عليهم، ونيل الإجازة منهم. كما تقوم على المكان العجائبي المتخيل، والزمان العجائبي المتخيل أيضا. كما ركزت الدارسة على بيان أهمية صيغ الخطاب الثلاث في الحكاية العجائبية المتخيلة وهي: السرد، والوصف، والحوار. ولقد نجح ابن شهيد، من خلال السارد الضمني، في تنضيد الأحداث، ورسم الشخصيات، وبيان أبعاد المكان العجائبي المتخيل، وكذلك الزمان، كما نجح في استخدام صيغ الخطاب ليخلق نصا إبداعيا عجائبيا متخيلا.

أسهمت نظرية التلقي، بزعامة أيزر وياوس - في تطور الحركة النقدية المعاصرة، لا في ألمانيا والعالم الغربي فحسب، بل وفى العالم العربي أيضاً. واعتمدت النظرية على منهجية تحددت في عدة معايير لجماليات التلقي، وأهمها: أفق التوقع، والدهشة، وسد الفراغات الكامنة في النص، والتخييل. ولما كانت الاستعارة تعد أهم مكونات الصورة الشعرية، فقد ركز البحث على الكشف عن جماليات تلقي الاستعارة التصريحية، والمكنية، والمرشحة. وقد تم اختيار عدة استعارات - نماذج من أهم موضوعات الديوان، وهي: المديح النبوي، ومدح السيد على خان وأبناء أسرته، والغزل بالمرأة، ووصف الطبيعة، ومن خلال استخدام معايير جماليات التلقي أمكن الكشف عن الكثير من جماليات الاستعارة عند ابن معتوق بفعل القراءة التي قام بها المتلقي.

اهتمت الدراسة النقدية الحديثة بدراسة النص الأدبي من خلال تلقيه، بفعل القراءة، للكشف عن جمالياته. ويعد فولفانج آيزر من أبرز من كتب عن فعل القراءة، كما يعد هانس روبرت ياوس أبرز رواد نظرية التلقي، بالإضافة إلى روبرت هولب. ولقد جاءت هذه الدراسة، مستعينة بجهود هؤلاء، وغيرهم، لبحث في دور القارئ المتلقي لجنس المقامة، في الكشف عن جمالياته، متخذة من \"مقامة: رشف الرحيق في وصف الحريق \"للصفدي نموذجا لها. ولقد تم ذلك من خلال تفاعل القارئ المتلقي مع مكونات السرد في المقامة النموذج، ودراسة لغة الخطاب السردي فيها، والكشف عن دوره في استنطاق النص، والوقوف على جمالياته الفنية.