Explore the vast range of titles available.

لا يخفى أن ما يتميز به المشروع الفكري للفيلسوف طه عبد الرحمن، من بين ما يتميز به اشتغاله في واجهتين واجهة التراث الإسلامي العربي وامتدادات حقوله ومدارسه ومذاهبه في الحاضر ومناهج دراسته وتقويمه، وواجهة التراث الغربي وامتداداته المختلفة داخل الثقافة الغربية المعاصرة وخارجها. فضلاً عن أن تموضعه في قلب الثقافة الإسلامية العربية لم يمنعه من الانخراط الجاد في صميم اهتمامات الفلاسفة المعاصرين ومن الحضور النقدي في صلب الإشكالات الفلسفية المعاصرة بل والاشتباك السجالي مع أشهر الفلاسفة والأخلاقيين في قضايا فلسفية وعلمية وأخلاقية كبيرة، وبشكل يُظهر استخدامه لنفس الآليات والمناهج والطرائق التي يستخدمها هؤلاء في إنتاج معارفهم الفلسفية.

امتدت شهرة الإمام الغزالي العلمية إلى مشارق الأرض ومغاربها، وترجمت مؤلفاته إلى كثير من اللغات، وأنجزت حول تراثه آلاف الأبحاث والدراسات والرسائل والأطروحات، ويهمنا في هذا البحث تأكيد حضور الغزالي في الأندلس من خلال ما توفر لدينا من معطيات نراها كافية لمعرفة منزلة الغزالي في الفكر الأندلسي وللاعتراف بتأثيره في فلاسفة الأندلس في الثقافات الثلاث؛ اليهودية والمسيحية والإسلامية. من خلال محورين اثنين: أحدهما يبين أستاذية الغزالي في المشرق والمغرب، والثاني يبرز بعض معالم تأثير الغزالي في ابن العربي وابن رشد وابن ميمون.

كشف البحث عن الاستدلال المنطقي في الدرس العقدي المغربي المعاصر من خلال كتاب (الرائد في علم العقائد) لـ (العربي اللوه) (ت 1408هـ). واقتضت منهجية البحث التعرف على تشغيل المنهجية المنطقية في علم العقيدة بين الرفض والقبول، حيث السيوطي وصون الكلام من علم المنطق، وابن السبكي وتجويز الاشتغال بالمنطق، والغزالي والرد على دعوى التشويش على العقائد. وأشار إلى اهتمام العربي اللوه بعلم المنطق من خلال كتابه (المنطق التطبيقي). وحدد الأثر المنطقي في علم العقيدة من خلال كتاب (الرائد في علم العقائد) من خلال استعمال قياس الخلف لإثبات القدم لله عز وجل، واستعمال القياس الشرطي، واستعمال القياس الاستثنائي في تجويز رؤية الله تعالى، وإعمال مبدأ عدم التناقض في نفي العدم عن واجب الوجود، والإكثار من الاستدلال بالشرطية المنفصلة مانعة الجمع. وتوصل البحث إلى عدة نتائج منها، أن الشيخ اللوه رحمه الله شغل المنطق في الدرس العقدي الأشعري بالجامعة المغربية ليستأنف بذلك تقليدًا منهجيًا واختيارًا أكاديميًا قديمًا قد يعود إلى العهد المرابطي وما استعمله هو مطابق في ترتيبه وفي مسائله لنظرية القياس من منطق أرسطو. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2024

هدفت الورقة إلى التعرف على التربية الإحسانية وتجديد السلوك إلى الله عند الإمام عبد السلام ياسين. وعرفت السلوك لغة. وأوضحت بداهة السلوك عن الصحابة والسلف. وبينت خصائص السلوك عند الصحابة (تلمذة واتباع واجتماع) وجاء فيه سلوك تأس واتباع بين فيه تأسيهم بالنموذج الحي والأسوة الحسنة، سلوك عملي جامع، سلوك جماعي. وعرضت بعض من الملاحظات النقدية. وتطرقت إلى سلوك الصوفية إنجازات ومحاذير، سلوك المجاهدة وسلوك الشكر. واختتمت الورقة بالإشارة إلى أن المجاهدة الفردية التي تروم مخالفة النفس ومحاربتها وتتأسس على أنه لا سلوك للعبد ولا مفتاح له إلا بالمجاهدة وقمع الشهوات، وقد تثمر سلوكاً فردياً يحقق للسالك صلاح حاله ونوال بغيته بـ الخوف والحزن والتفكير والمجاهدة ومراقبة الظاهر والباطن واجتناب دقيق الإثم وجليله والحرص على إدراك خفايا شهوات النفوس ومكايد الشيطان. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022

كشفت الورقة عن التربية الإحسانية وتجديد السلوك إلى الله عند الإمام عبد السلام ياسين. وأوضحت السلوك المنهاجي الجهادي، وتضمن المراجعة والاستئناف، فقد كتب الإمام عبد السلام ياسين عن مسألة السلوك وما يرتبط بها في جميع مؤلفاته. وبين التخلص من التقليد التاريخي، فلا معنى لتجديد السلوك إلى الله من غير الرجوع به إلى السلوك الصحابي الجامع والانتقال من السلوك التبركي التاريخي المستكين إلى السلوك الإحساني الجهادي المتسامي. وناقش خصائص السلوك الجهادي، فقد تميز بعد خصائص، الأول الغائية والقصدية، والاقتحامية والجهادية، والسنية الإتباعية، والصحبة في الجماعة، والعملية التطبيقية، والخلوة في الجلوة. واختتمت الورقة بالإشارة إلى السلوك غدًا أو استشراف مسألة السلوك عند الأجيال القادمة، إن الإمام عبد السلام ياسين هو الخبير بالميدان علمًا وعملاً فقد جدد في معاني السلوك إلى الله تعالى وأرجعها إلى الأصل النبوي الخالد متخلصًا من أسر الانحدار التاريخي والانحراف السلوكي. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022

هدف المقال إلى التعرف على فلسفة العمران وقيمه الكلية في التفكير الإسلامي. وتضمن المقال ثلاثة نقاط، الأولى تناولت المقصد التعبدي في إنجاز العمران البشري، موضحةً أن المقصد التعبدي يقتضي العلم بحقيقة الخلق، والعلم بحكمة التدبير، والعلم بحتمية الرجعى، فبما أن الخلق هو فعل أحدي إله واحد، فالإنسان هو الكائن المستخلف في الأرض وعليه يقع واجب معرفة الله الذي خلقه ورزقه واستخلفه، وهو الذي سوف يقف بين يديه يوم القيامة وفق قانون الرجعى. والثانية كشفت عن المقصد التعارفي في العمران الإنساني: من المعرفة إلى التعارف. والثالثة تحدثت عن المقصد الإصلاحي في العمران، مشيرةً إلى إشكالية الفكر الواقع في سؤال الإصلاح العمراني في القرآن، وخصائص الإصلاح العمراني في القرآن ومنها، خاصية الإنسانية، والشمولية، والاستمرارية، والغائية. وخلص المقال بالقول بأن غايات الإصلاح الشامل والمركب هي حفظ الصلاح الفطري في النفوس والصلاح الأصلي في الكون، ودرء كل فساد أو استفساد يعطل هذين الصلاحين، للنجاة في الحياة والفوز بعد الممات، فعلى المستوى الأول يتوجه فعل الإصلاح إلى ترسيخ المقصد المعرفي التعبدي ورد الفساد الفكري، أما المستوى الثاني يتوجه فعل الإصلاح إلى اتقان التسخير الكوني والنهي عن كل أشكال الفساد والظلم على الأرض. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

هدف البحث إلى التعرف على إمكانات المرجعية القرآنية في تأسيس المشترك بين الإنسانية. إن هناك تمايز وتباين بين مرجعيتين؛ مرجعية واحدية مضيقة ومرجعية توحيدية موسعة، الأولى أحادية متحيزة ومتمركزة حول ذاتها وهي المرجعية المادية الوضعية، والثانية عالمية ومنفتحة ومستوعبة وهي المرجعية القرآنية. والمرجعية التوحيدية تعبر عن الفطرة الإنسانية السوية أساسًا لنقد ومراجعة وتجاوز قصور المرجعية المادية التي تستند إليها الحضارة الغربية. وناقش البحث عدة نقاط وهي، الإمكانات الدينية، والإمكانات الإنسانية، والإمكانات الواقعية، وإمكانات حوارية تواصلية، وإمكانات الوسطية، وإمكانات استيعابية ومنفتحة، وإمكانات قيمية أخلاقية، وإمكانات العالمية. واختتم البحث بالقول بأنه لا ينبغي أن يوظف المشترك الإنساني مدخلًا لإذابة الفوارق وإلغاء الخصوصيات الذاتية والتنكر للمختلف فيه، ولا لعولمة ثقافة ما أو تعديل الأنساق القيمية للآخرين، فهو نداء لمستقبل الشعوب. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022\"

الإسلام هو دين الله للبشرية منذ نزول الوحي على أول نبي إلى ختم النبوة آخر نبي في القرن السابع الميلادي. وهو الدين الجامع الذي يشترك فيه جميع الأنبياء عليهم السلام، وتاريخ الدين هو مجموع رسائل الوحي وشروحها والقصص المؤلفة حولها، والتي تنتمي جميعها إلى \"ديوان الإسلام\" الكبير الذي تنتمي إليه الصحف والكتب المنزلة والثقافة التي أُّنشأت على هامشها. جوهر الدين المشترك هو معرفة الله الواحد المتعالي، والتعارف بين الناس وإرادة الخير لهم، ومِن بديهة التوحيد ووحدة النبوة ووحدة الفطرة الأصلية ووحدة المصالح الكلية ووحدة التكليف والعقل، يتحمل الإنسان مسؤوليته في حفظ أمانة المخلوقات وتدبير شؤون الحياة بطريقة ترضي الله تعالى ويسعد فيها الإنسان في كل زمان ومكان. كيف يسهم الدين المشترك في بناء الحضارة في المستقبل؟ وكيف نعالج به أمراض العصر؟

There is no doubt that the subject of the human sciences represents human phenomena in its composition and overlap, despite the differences in its curricula and numerous schools that belongs to and varied results that is left with as a trial to understand, interpret and analyze the activities related to it during conducting the search of the truth about man In this regard, it was defined in many ways, among them being the sum of scientific studies using the scientific method in the study of various aspects of activities caused by the human as an individual, group or members of society. In this sense, it includes branches of sociology, anthropology, and branches of psychology, economics, and some branches of the study of language, and comparative history. Long ago, it was associated with philosophy as the mother of the science, but it was separated from them during the second half of the nineteenth century, with the advent of positivism, which aims to get rid of all forms of contemplative metaphysical discourse about human , in favor of scientific \"study\" and \"objectivity\" of various human phenomena, following the example of the achievements, progress and success of natural science, and its accumulation of knowledge, methods, production and prosperity. Among the main problematic issues raised while investigating the human sciences the following research problem is illustrated: Is the project of the scientific study of the human phenomenon facilitated as similar to the scientific study of natural phenomenon? Is the scientific achievement of the social sciences only an imitation and copy of the model of the experimental sciences? Is it possible to subject human phenomenon to the same study, which is a subject to natural phenomenon, then human becomes just a phenomenon like any other common phenomena? And ,therefore, what to do in order to achieve the condition of scientificity in the human sciences? Is it via compelling with natural sciences or independence? If it is through adhering , how to overcome the dilemma of the difference between the two? If it is through independence, is there any successful model provided by Humanities as an evidence of its independent scientificity.