Explore the vast range of titles available.

سعى البحث إلى التعرف على نثر الحور العين في كلام سيد المرسلين والرؤى المنامية لبعض الصالحين بين نظريتي (الفن للفن) و(الفت للحياة). اعتمد البحث على المنهج التكاملي. وتناول مفهوم الحور العين، والحور في اللغة جمع حوراء والحوراء مشتقة من حورت العين حورًا إذا اشتد بياض بياضها وسواد سوادها. وعرض أهم صفات الحور العين ومقاييس الجمال النموذجية متضمنًا جمال النشأة أو الخلق، وجمال العيون وسبب إطلاق لفظ الحور العين عليهن، والحور العين وجمال البشرة، والحور العين وجمال الأنوثة. وتحدث عن نثر العين وأهم موضوعاته ومعانيه الفرعية متضمنًا دعاء الحور العين لأزواجهن وحرصهن على عدم أذيتهم في الدنيا، والحور العين وصلاة التهجد، والحور العين وشهر الصيام والصائمين، والحور العين والجهاد في سبيل الله، والحور العين وأحاديث الطرب والغناء مع تقديم قصص متفرقة للحور العين مع أزواجهن. وأوضح أهم الخصائص الفنية لنثر الحور العين متضمنًا الأساليب والمعاني في نثر الحور العين، والعاطفة والإيقاع الموسيقي في نثر الحور العين. واستعرض الصورة الأدبية وفلسفة الجمال الفني والخلقي. وجاءت نتائج البحث مؤكدة على أن الله عز وجل عصم نثر الحور العين من الفشل وميزه بالنجاح وإصابة الهدف من أول وهلة لما أودع الله تعالى فيهن من جمال خارق وحكمة معجزة؛ فما من قصة إلا وتنتهي بصلاح حال المحبوب وزيادة إيمانه بمجرد رؤيته لحوراء العيون دون مراء منه أو جدال. وأوصى البحث أدباء ونقاد هذا العصر بترقيع وإصلاح مقررات الأدب الإسلامي وتزيينها بنصوص من نثر الحور العين؛ ليؤدي الأدب الإسلامي مهمته السامية في تربية وتهذيب أخلاق المسلمين. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2023

كشف هذا البحث عن أعظم صورة أدبية على الإطلاق لأنها تتعلق بأعظم لفظ تلفظت به الشفتان ونطق به اللسان ألا وهو لفظ الجلالة الذي اختص بسمات فنية عالية خاصة تميز صورته الأدبية وقد أشار هذا البحث إلى رؤية بعض الأدباء كأبي بكر الصولي حول لفظ الجلالة فلا يصفونه بالاشتقاق ولا بالجمود بل يصفونه بأحدية الصورة الأدبية المفهومة من قوله تعالى: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) كما يصفونه بوحدانية المضمون فلا يطلق إلا على ذات الله ولا يسمي به غير الله مصداقا لقوله تعالى (هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا) ولا يخفي أثر الإيقاع الموسيقى للفظ الجلالة على راحة النفس وطمأنينة القلب وإثارة عاطفة الطرب والفرح وعواطف الحق والعدل والخير والجمال وغيرها من العواطف والأحاسيس الإنسانية النبيلة فمثلا عند تحقيق الهدف والعدل تفزع النفس إلى ذكر الله ولفظ الجلالة يمتاز بصورة أدبية كلية تتعلق بها جميع أسماء الله الحسنى لتكون كالصفات له جل وعلا فهو الله القوي الغالب القاهر فوق عباده وهو الرحمن الرحيم مما يوحي بوصف الصورة الأدبية بصفات الجلال والجمال وإذا كان من صفات لفظ الجلالة أنه الأول والآخر والظاهر والباطن فهذا يؤكد اتساع الصورة الأدبية للفظ الجلالة إلى ما لا بداية ولا نهاية له ولا عجب فهو الأول بلا بداية والآخر بلا نهاية وظاهره في باطنه ومن ثم حارت فيه العقول والألباب فلم تدركه مصداقا لقوله تعالى (لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ) فمعني لفظ الجلالة: كمال مطلق لا بداية ولا نهاية له في كمال مطلق لا بداية ولا نهاية له ومن ثم اتسعت أبعاد كمالات الصورة الأدبية للفظ الجلالة إلى ما لا بداية ولا نهاية له.

لا شك أن القرآن الكريم قد تحدي بفصاحته الإنس والجن في قول الله تعالى ﴿قُل لَّئِنِ ٱجۡتَمَعَتِ ٱلۡإِنسُ وَٱلۡجِنُّ عَلَىٰٓ أَن يَأۡتُواْ بِمِثۡلِ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ لَا يَأۡتُونَ بِمِثۡلِهِۦ وَلَوۡ كَانَ بَعۡضُهُمۡ لِبَعۡضٖ ظَهِيرٗا٨٨﴾ والتكليف من لوازم العقل مما يدل على أن للجن عقول ناضجة ومن ثم فلا عجب في أن تنسب إليهم أشعارا فنية قوية جاءت في كثير من مصادر الأدب والنقد العربي كقولهم في قصة مقتل حرب بن أمية التي وردت في كتب الحديث النبوي والتي قال فيها الجني بعد أن قتل حرب وأخفي قبره. وقبر حرب بمكان قفر وليس قرب قبر حرب قبر والبيت منسوب إلى الجن بدليله في كتب النقد، ومقطوعات أخري في صلب البحث هذا بالإضافة إلى قضية شياطين الشعر التي أشار إليها كثير من النقاد وإن تو همها البعض لكني أري دليلها واضحا في تذييل الآية السابقة ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا أي معينا وهو نفس معني قضية شياطين الشعر التي تنص على أن لكل شاعر من الإنس شيطان من الجن يلقنه الشعر ويعينه عليه. وقد سقت من الأدلة الكافية لإثبات ذلك ليفتح هذا البحث آفاقا جديدة نحو ثقافة الجن وشعرهم وآدابهم والله أعلم.

كشفت الدراسة عن النزغة الشيطانية في شعر الصعاليك: دراسة تحليلية فنية. وجاءت الدراسة في أربعة فصول، الأول فيه بيان للشعراء الصعاليك بين الجاهلية والإسلام. والثاني فيه بيان لأخلاق الشعراء الصعاليك ورأي النقاد فيهم. والثالث فيه بيان لأهم مظاهر النزغة الشيطانة في شعر الصعاليك. والرابع فيه بيان للنزغة الشيطانية وأثرها في القيمة الفنية لشعر الصعاليك، من حيث الاسلوب والمعني، والعاطفة والصورة الشعرية، والإيقاع الموسيقي. وخلصت نتائج الدراسة إلى أن الصعلكة لم تقتصر على العصر الجاهلي فقط، بل امتدت بعده إلى العصور الإسلامية كعصر صدر الإسلام وبني أمية والعصر العباسي، وأن من أهم مظاهر النزغة الشيطانية في شعر الصعاليك؛ ممثلة في التمرد على القدر، والتجاهر بالفسق وسفك الدماء، واكل أموال الناس، سلب أعراضهم بالباطل؛ بالإضافة إلى شعرهم في الخمر، والهجاء والسخرية من أشراف الفقراء، وعصبتيهم الطائفية، وفخرهم الكاذب. أوصت الدراسة بضرورة الاهتمام بشعراء صعاليك العصر الإسلامي، والحديث عنهم في تاريخ أدب صدر الإسلام، والأدب الأموي، والأدب العباسي مع بيان أثر الإسلام في توبة من تاب منهم. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021\"