Explore the vast range of titles available.

تصنف هذه الدراسة ضمن الدراسات البينية التي تتناول البحوث اللغوية الإنسانية، والبحوث الاجتماعية النوعية؛ إذ تقارن بين نظريتين مهمتين لكل منهما أثر واضح في مجاله، هما: نظرية النظم في البحث البلاغي، والنظرية المجذرة في البحث النوعي، وذلك لتوظيف منهج النظرية المجذرة، في تأصيل البحث البلاغي وفق نظرية النظم، وجاءت الدراسة في أربعة مباحث؛ تناول أولها نبذة عن نظريتي الدراسة، ومواطن التشابه بينهما، وأبرز الثاني منهجية الجمع والتصنيف، وفصل الثالث مراحل التحليل المنهجي، وبسط المبحث الرابع الإجراءات التحليلية، واعتمدت الدراسة المنهج الاستنباطي والمقارن، وخرجت بالنتائج الآتية: 1-التشابه بين كل من النظرية المجذرة ونظرية النظم في اهتمام كل منهما بالتحليل الذي يختلف في كيفيته وماهيته. 2-تميز النظرية المجذرة بإطار منهجي منظم في جمع المادة وتصنيفها، يمكن أن يسهم في تنظيم منهجية البحث البلاغي وفق نظرية النظم. 3-قيمة تطبيق مراحل التحليل في النظرية المجذرة في البحث النوعي على نظرية النظم، في الاهتمام بتحقيق التكامل في التحليل البلاغي الذي يحقق الجودة المنهجية. 4-الكشف عن الإجراءات المنهجية للتحليل التي يتفق فيها كل من النظرية المجذرة ونظرية النظم، مع إبراز جوانب تفردت بها نظرية النظم يمكن أن توضع ضمن إجراءات التحليل المنهجي التي يحتاجها البحث البلاغي للوصول إلى أفضل النتائج.

عنيت الدراسة بتقويم مفهوم الكناية في التحرير والتنوير لابن عاشور؛ وذلك لارتباط هذا المصطلح بالتأويل، وتأثيره على فهم البيان القرآني، وعلى التوجيه البلاغي وفق معتقد أهل السنة؛ وتوجهت العينة إلى التحرير والتنوير لما يحتله من مكانة عند الباحثين في التفسير بعامة، وفي بلاغة القرآن بخاصة، بما يتسم به من عناية بالبلاغة. فكان المبحث الأول عن حدود المصطلح العلمي للكناية، وتناول معنى الكناية لغة واصطلاحا، والفرق بين المعنيين في التطبيق البلاغي للكناية، وصنف المبحث الثاني المواضع التي وافقت المفهوم الاصطلاحي عند البلاغيين؛ والدلالات التي تجاوزت حدود المصطلح، وناقش المبحث الثالث منهج ابن عاشور في الكناية في ضوء ضوابط التأويل بتحرير الضوابط في القرآن، وتجلية إشكالات تطبيق الكناية في التحرير والتحرير في ضوئها. وكان من أبرز النتائج التي خرجت بها الدراسة: إبراز تطبيقات الكناية التي وافق فيها ابن عاشور حدود المصطلح، والكشف عن تطبيقات الكناية في التحرير والتنوير خارج حدود المصطلح، وإثبات توسع ابن عاشور في تأويل النصوص وفق رأيه في ملاك الإعجاز، توضيح إشكالات الكناية التي نبعت من تأويل ابن عاشور للمحكم والمتشابه وفقا لمعتقد الأشاعرة.

تتناول هذه الدراسة بلاغة القرآن في أسلوب معجز يستدعي الفكر بما يحمله من معاني التعجب والتعجيب والتشويق. وجاءت في ثلاثة مباحث وخاتمة رصدت أبرز نتائج الدراسة، فكان المبحث الأول بعنوان السمات الأسلوبية العامة لأسلوب (أَرَءَيْتَ) وجاء في ثلاثة عناصر؛ أولها: تحليل أسلوب (أَرَءَيْتَ)، وتحليل أسلوب (أَرَءَيْتَ) بالجمع بين التاء والكاف، وعرض الظواهر النظمية المقترنة بأسلوب (أَرَءَيْتَ) بصيغه المختلفة، وحصر صيغ هذا الأسلوب في القرآن، والفرق بينه وبين أسلوب (أَلَمْ تَرَ). وعرض المبحث الثاني الجملة الخبرية المقترنة بـــــ (أَرَءَيْتَ)، المقترنة بالفاء سواء أكانت في معنى جواب الطلب أم ليست في معناه، والجملة الخبرية المجردة من الفاء، سواء أكانت في معنى جواب الطلب أم ليست في معناه. والمبحث الثالث الجملة الإنشائية المقترنة بــــ (أَرَءَيْتَ) مقسما قسمين أولهما: الإنشائية الطلبية بالاستفهام أو الأمر، والقسم الثاني الإنشائية غير الطلبية بأسلوب القسم. وأجمل أبرز النتائج التي خرجت بها الدراسة، فيما يأتي: -ورد أسلوب (أَرَءَيْتَ) بصيغه المختلفة في أربعة وثلاثين موضعا من القرآن الكريم. -اختلاف تأويل (أَرَءَيْتَ) في السياقات التي يرد فيها مباشرة عن الله لا حكاية عن أحد من خلقه، فلا تجيء بمعنى أخبرني. -أهمية اقتران التعجيب بالتعجب في نصوص الصفات، تحاشيا من تعطيل صفة التعجب الثابتة لله بالكتاب والسنة. -ارتبط أسلوب (أَرَءَيْتَ) بالحجاج العقلي، إذ يمتاز بالتنبيه والتعجب والتعجيب مع مراجعة النفس، وتأمل الحال وصولا إلى إقرار تام. -موضع الاستفهام في (أَرَءَيْتَ) يدل على التعجب والتعجيب الذي لا يغني عنه الإخبار، ولا التعجب بصيغه المعروفة. -قل اقتران أسلوب (أَرَءَيْتَ) بالجملة الخبرية، وكثر فيها الحذف.

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد؛ فتتناول هذه الدراسة التناسب المعجز في الدعاء والاستجابة، وترابط أجزائها كاشفة عن التناسب التركيبي في النظم القرآني. وجاءت في تمهيد يشرح مفردات العنوان تتبعه ثلاثة مباحث وخاتمة، رصدت أبرز نتائج الدراسة، فكان المبحث الأول بعنوان مقامات الدعاء ومطالبه وجاء في قسمين؛ أولهما: مقامات الدعاء، ورصدت فيه الشواهد موضع الدراسة مصنفة في ثلاثة مقامات للدعاء؛ هي: مقام الاستعطاف، ومقام الصبر وانتظار الفرج، ومقام الاستنصار بالله، والقسم الثاني عن مطالب الدعاء، التي توزعت إلى مطالب في الدنيا، ومطالب في الآخرة، ومطالب جامعة. والمبحث الثاني استنبط المظاهر الأسلوبية في الدعاء من استهلاله الدعاء بأسلوب النداء، إلى التفنن في عرضه، إلى التقديم للدعاء، وتكرار الألفاظ في الطلب، والتقييد بالجر والظرفية، وتناسب الدعاء مع خاتمته في اللفظ والمعنى. والمبحث الثالث استنبط المظاهر الأسلوبية في الاستجابة من طرق استهلال الاستجابة، إلى تناسب الاستجابة مع خاتمتها في اللفظ والمعنى. وفي الختام أسأل الله التوفيق والسداد، وأن يرزقنا تدبر كتابه على الوجه الأكمل، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

تتناول هذه الدراسة الحِجاج النبوي في قصة آدم وموسى عليهما السلام، وجاءت في تمهيد ومبحثين وخاتمة. تناول التمهيد مفهوم الحجاج، والقصة في الحديث النبوي، موردا نص الحديث، ومجليا مسألة الاحتجاج بالقدر فيه. وعرض المبحث الأول: منطلقات الحجاج النبوي في القصة، وحلل المبحث الثاني بنية الحجاج فيها، وكشف المبحث الثالث عن تقنيات الحجاج فيها. وخلصت الدراسة إلى نتائج منها: تكامل منطلقات الحجاج النبوي في قصة آدم وموسى؛ إذ وظفت المنطلقات بطريقة إقناعية فذة أخذ بعضها يحجز بعض في ترابط عجيب. وتميز بنية الحجاج في القصة بتماسك وإحكام يسهم في صناعة الإقناع الخطابي، وتجلية القضية بجوانبها المختلفة، وتجنيد أقصى طاقات الإقناع والسرد لتحقيق الغاية التواصلية بأسمى المعاني، وأرقى الدلالات. وظهور تقنيات متنوعة من الحجاج النبوي، عمادها احتواء الخلاف بين الأطراف المتغايرة، من حيث سمو اللغة، وجمعها بين الإقناع والإمتاع.

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبيّ بعده، أما بعد : فيسعى هذا البحث (إعجاز التصريف في البيان القرآني) إلى تسليط الضوء على مصطلح التصريف، وفتح الآفاق المتعلقة به من أفانين البلاغة، مع إيراد شواهد متنوِّعة تعين على توصيف أسلوبه، فالتصريف فنٌّ بيانيٌّ دقيق المسلك بعيد الغَور، وسرٌّ عظيم من أسرار الإعجاز في مَثَل البيان الأسمى في معانيه وعرض موضوعاته؛ إذ يرد فيه المعنى الواحد بألفاظ متغايرة وطرق متباينة، مختلفة المعاني والمباني، تتنوع فيها وجوه الخطاب، وتتفنن أساليبه ومقاماته، وجاء تقسيم البحث إلى مقدمة وثلاثة مباحث، تقفوها خاتمة تلخص أبرز النتائج، وثبت بالمصادر والمراجع. فتناول المبحث الأول : مصطلح التصريف ومفهومه، في اللغة والاصطلاح، معرجًا على المصطلحات التي تقاربه، مع مناقشتها وبيان سر تفوق هذا المصطلح عليها. وعن أنواع التصريف في القرآن كان المبحث الثاني، فقد تفرع إلى نوعين رئيسين يشملان المضمون والشكل، تتفرع منهما أنواع أخر تجلي الإعجاز القرآني، فتتصرف المعاني المختلفة مراعية المقامات التي هي أساس البلاغة، في جوانب متعددة من الشكل، ومنها تصريف الألفاظ المترادفة في أصول المعاني، وكذا التصريف في زمن الأفعال، وفي التراكيب، وفي الصور، والتصريف في أساليب الحجاج وفي القصص وفي الأمثال. وكانت القيم البلاغية للتصريف هي مصب اهتمام المبحث الثالث : ولا غرو أن يجمع القرآن بتصريفه بين جانبي الإقناع والإمتاع والتأثير في النفس الإنسانية تحقيقًا للغرض الأسمى والمطلب الأرفع للبيان القرآني وهو الدعوة إلى سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة باستخدام شتى الطرق لتهيئة المتلقِّي لاستقبال الدعوة برضًى، فيسـير وراء المعـنى في تصريفه، وتجدُّده بسبله البلاغية المتنوِّعة، ليجد القرآن ينأى عن التعبير بالأسلوب الواحد المباشر الذي لا يتنوَّع، بل يلجأ إلى أفانين شتَّى من البلاغة تتَّسق في رصد معانٍ ومواقف يبدو بين طيَّاتها ما يخلب ويروق، ويُظهِر ثراء المعاني وبراعة الصياغة والأداء، لا يملك معها المتلقي إلا إعلان الإيمان بالله والامتثال لما جاء به نبيه صلي الله عليه وسلم.