Explore the vast range of titles available.

أسهمت السينما- على غرار باقي الفنون والآداب- في طرح القضايا السوسيو- ثقافية للمهاجرين العرب والمسلمين، وبخاصة المهاجرين الجزائريين، في مجتمعات ما بعد الكولونيالية. وتفننت في تشريح المكونات البنائية للثقافة الفرعية وعلاقاتها المتشابكة مع باقي الثقافات الفرعية ضمن النسيج السوسيو-ثقافي الأساسي للمجتمعات الكولونيالية. تعالج هذه الورقة البحثية واحدة من قضايا الثقافة الفرعية في المجتمع الفرنسي خلال مرحلة ما بعد الكولونيالية، وتسلط مسبار التحليل العلمي على واحد من الأعمال السينمائية؛ فيلم \"إن شاء الله الأحد Inch' Allah Dimanche\" ليمينة بن قيقي، والذي يرصد -في قالب فني- أوضاع الأقلية الجزائرية المهاجرة، في مختلف تناقضاتها وتوافقاتها الثقافية، في سعيها الحثيث للتأقلم مع الراهن الثقافي الفرنسي، وما تطرحه من تجاذبات أيديولوجية ودينية، بين المحافظة على خصوصياتها الثقافية، والانصهار في الثقافة العامة للمجتمع الفرنسي.

كل فيلم سينمائي هنالك دوماً شخص يراقب الأحداث ويرويها للمشاهد من وجهة نظر ما، وهو بمثابة الراوي في الأعمال الأدبية، والذي يرى الأحداث في الرواية ويقدمها للقارئ من زاوية نظر ما تتحدد بمدى قربه وابتعاده عن هذه الأحداث ومقدار اطلاعه عليها ومساهمته فيها. الأمر نفسه يتجلى بشكل أكثر وضوحاً في الأعمال السينمائية، خاصة في أفلام كوينتن تارنتينو، حيث يدرك المشاهد - دوماً - وجود شخص ما، ظاهر أو خفي، يقع على مسافة معينة من هذه الأحداث، والتي يقوم المخرج بتقديمها للمشاهد من زاوية نظره.

في ظل السعي العلمي المتزايد نحو تقنين ظاهرة السرد (تفسيرا وفهما)، كان لابد علينا. استيعاب الأصول الإبيستيمولوجية للنظرية السردية؛ أي تلك الأصول المعرفية للنظرية النقدية السردية، وهذه الأخيرة هي الإطار النظري والتطبيقي الذي تتكئ عليه أي دراسة سردية للنصوص الأدبية. من أجل ذلك فإن استعراض تلك الأصول النظرية والتطبيقية لعلم السرد في سياق البحوث السردية يصبح ضرورة منهجية ومعرفية، وذلك حتى يتضح بصورة أكثر عمقا منهج البحث المتبع في تحليل ظاهرة السرد، وحتى يتضح أكثر الهدف المعرفي الذي يسعى إليه البحث، وعليه فقد استقر الرأي المنهجي على ضرورة الاستعراض التاريخي الموجز للنظرية السردية في أصولها المعرفية.

الكتاب المقدس أكثر النصوص المقدسة إثارة للجدل، وهو الحامل المادي لجزء هام وعريق من التراث الديني والثقافي للإنسانية جمعاء، إنه النص المتوارث بـين الأجيال المتعاقبة منذ ما يزيد عن ثلاثة آلاف سنة. وهو سجل تاريخي للثقافة والحضارة الإنسانية منذ فجر التاريخ، حمل بين طياته رصيدا دينيا وأركيولوجيا وأدبيا، يكشف لنا الكثير من خفايا الحياة الثقافية للإنسان.

في ظل السعي العلمي المتزايد نحو تقنين ظاهرة السرد ) تفسيرا وفهما(، كان لابد علينا استيعاب الأصول الإبيستيمولوجية للنظرية السردية؛ أي تلك الأصول المعرفية للنظرية النقدية السردية، وهذه الأخيرة هي الإطار النظري والتطبيقي الذي تتكئ عليه أي دراسة سردية للنصوص الأدبية. من أجل ذلك فإن استعراض تلك الأصول النظرية والتطبيقية لعلم السرد في سياق البحوث السردية يصبح ضرورة منهجية ومعرفية، وذلك حتى يتضح بصورة أكثر عمقا منهج البحث المتبع في تحليل ظاهرة السرد، وحتى يتضح أكثر الهدف المعرفي الذي يسعى إليه البحث، وعليه فقد استقر الرأي المنهجي على ضرورة الاستعراض التاريخي الموجز للنظرية السردية في أصولها المعرفية

تلح المعرفة العلمية على أن يتحلى الباحث السوسيولوجي بالروح العلمية في ممارساته العلمية النظرية والتطبيقية، أثناء تقصي الظواهر الاجتماعية المطروحة للمناقشة العلمية، لكن -وقبل ذلك -إن عالم الاجتماع معني بالمشكلة التي يحاول التنظير بشأنها، لا لصفته عالم اجتماع وحسب، بل لكونه إنسانا أيضا. فمهما كان الحياد الذي يدعيه الباحث تجاه الظاهرة الاجتماعية موضوع دراسته، فإنه ليس بمنأى عن الميل العاطفي -الذاتي تجاه موضوع دراسته. وهناك رأي وجيه يؤكد على أن التجربة الشخصية للمنظر الاجتماعي في الحياة، تتسرب إلى نظريته بالدرجة الأولى، مهما تكن مواربة ذلك التسرب وتعميه عن رؤية بعض النواحي، أو أنها تؤثر في الطريقة التي يتعامل بها مع المشكلة. إن علم الاجتماع -يواجه هذه الإشكالية أكثر من غيره، وتتجلى في رصيده النظري منذ أولى الكتابات، خاصة فيما يخص البحوث التي تتناول ظاهرة العنف الاجتماعي.

ينطوي الكتاب المقدس شأنه شأن الكثير من النصوص المقدسة. على مشاكل نصانية عديدة؛ من ترتيب وإعادة ترتيب النصوص وتنظيم وتقديم وتأخير وحذف وزيادة.. إلخ، ووفق أشكال بنيوية مختلفة أحياناً ومتناقضة أحياناً أخرى، خلال فترات زمنية متباعدة. والأكيد لدينا أن الترتيب الذي نراه اليوم لأسفار العهد القديم ليس أصلياً فيه، بل هو من اجتهاد الكهنة وكتبة الأسفار، يعكس تصورهم لبنية النص المقدس كما اتفقوا عليها أثناء تدوينه وتقييده. في مقابل ذلك هنالك من يدافع على توقيفية الترتيب والتنظيم في نصوصه المقدسة، رغم أن أسفاره لا تنتمي إلى الحقبة الزمنية ذاتها، فبينها مدى زمني يستغرق عدة قورن، هذا دون أن ننسى أن الأسفار متشابكة فيما بينها من حيث تاريخ ظهورها وزمن تأليفها وتدوينها، وكذلك تعدد المصادر واختلافها.

يتطلب تحديد مفهوم لساني للنص القرآني قراءة خاصة؛ إذ يجب ألا يستقى من جملة التعاريف المستوحاة من اشتغال الباحثين على نصوص سابقة، بل لابد أن نستقي مفهوم النص القرآني، وبالتالي خصائصه ونظامه والعلاقات القائمة بين لبناته، من نسيجه الخاص به والمميز له. فالنص القرآني ذو بنية ونظام خاصين به، ويجب ألا نقحم في تحديد ماهيته وتحديد بنيته ونظامه، ما ليس منه. وعليه فإن أفضل تعريف للنص القرآني هو ذلك التعريف الذي ينطلق من خصائص النص القرآني بحد ذاته، مع الاستئناس بجملة التعريفات التي استوحاها الباحثون من النصوص على اختلاف أنواعها، وعلى اختلاف توجهاتهم المعرفية؛ ضمن جهود لسانيات النص.

لقد دخل العالم خلال العقدين الأخيرين في مرحلة تاريخية جديدة، وهذه المرحلة التاريخية هي ما ذهب المنظرون إلى الاصطلاح عليها بـ\"العولمة\"، هذه العولمة هي بمثابة نظام عالمي جديد حل محل النظام العالمي القديم، انتقل فيها العالم من مرحلة الثنائية القطبية إلى مرحلة الأحادية القطبية. وقد صبحت هذه النقلة العالمية متغيرات كيفية ونوعية على جميع المستويات: سياسية، اقتصادية، اجتماعية، ثقافية... حيث أصبح كل شيء فيها يخضع لمنطق الأحادية القطبية، أي منطق العولمة، سواء كان ذلك رغبا أو رهبا طوعا أم كرها، وعليه فإن العولمة لم تترك مجالا إلا واجتاحته محاولة بذلك تحقيق تطلعاتها، وفرض هيمنتها، حتى يتسنى لها إدخال العالم في هذه المرحلة التاريخية المنشودة، وأن أكثر مجال تعرض لهذا الاجتياح لهو الثقافة. وبهذا دخل العالم في مرحلة أحادية ثقافية، على جميع المستويات، خاصة ما تعلق منها بالعادات والتقاليد الموروثة هذا ما يصطلح عليه بعولمة الثقافة وبالتالي عولمة العادات والتقاليد بالمقابل فإن العالم كله ليس على نفس الوتيرة يسري، فإذا كان هناك من يدعو ويبشر بالعولمة على جميع تجلياتها، من خلفية إيديولوجية عالمية منفتحة، فإن هناك من يحاول الوقوف في وجه هذا المد العولمي، من خلفية إيديولوجية محافظة، وبهذا تقف الإيدولوجيا القومية في وجه الأيديولوجيات العالمية (العولمة): على جميع مستوياتها، خاصة المستوى الثقافي منها، وتحديدا على مستوى العادات والتقاليد. فالثقافة، متمثلة في عادات تقاليد المجتمع الموروثة جيلا بعد جيل، من جهة تتعرض لاجتياح العولمة الثقافية، ومن جهة أخرى فهي في حماية الأيديولوجيا القومية المحافظة التي تتبنى هذه العادات والتقاليد وتسعى للمحافظة عليها، فهي (العادات والتقاليد) بين محكين، بين مطرقة الأيدولوجيا القومية المحافظة، وسندان العولمة المنفتحة.