Explore the vast range of titles available.

مجتمع بلا مدارس هو أحد أهم مؤلفات الفيلسوف النمساوي إيفان إيليتش. والذي عبر فيه عن رفضه لوجود المؤسسات التعليمية عامة، والمدارس خاصة. إذ رأى فيها أدوات لإنتاج وإعادة إنتاج أهداف المجتمعات الصناعية المعاصرة. ويرتكز نقد إيليتش للتعليم المدرسي على عدة مبررات أهمها: أن التعليم المدرسي يستنفد قدرا كبيرا من ميزانية الدول دون وجود مردو حقيقي، كما أنه وسيلة من وسائل الدولة لغرس القومي في عقول الطلاب، وتنشئتهم على التعصب لدولهم. إضافة إلى دوره في تكريس التفاوت الطبقي واللامساواة بين المتعلمين وغير المتعلمين. نقد إيليتش للتعليم المدرسي لا يعني أنه ضد التعليم، بل يطرح إيليتش رؤية بديلة تقوم في جوهرها على حرية التعليم، واختيار المتعلم لما يريد تعلمه، وتحقيق المساواة بين المتعلمين

يعد ماركيوز من أبرز الفلاسفة الماركسيين الكاشفين عن زيف المجتمعات الرأسمالية المعاصرة وتلاعبها بالإنسان، إذ جعلت من الإنسان وسيلة لخدمة غايتها الطامحة إلى تحقيق المزيد من الفوائد والأرباح. وقد أكد ماركيوز على أن الحضارة الرأسمالية الراهنة ترفع شعار الحرية، لكن هذه الحرية شكل بدون مضمون حقيقي، فهذه الحضارة لا تعرف الحرية عبر تاريخها البعيد، فهي نشأت على الكبت عامة، وكبت الغرائز خاصة، وما زال الكبت مستمرا حتى الآن، وأن التحرر من هذه القيود يتطلب الثورة على الرأسمالية، وأن نستبدل بها نظام آخر هو الاشتراكية الإنسانية.

شهد القرن العشرين زخما كبيرا في الاهتمام بالفلسفات البيئية، ولم يكن هذا الزخم نتاجا لترف فكري، بل كان نتاجا لتحديات واقعية، وكوارث طبيعية، فرضت نفسها وبقوة على البشرية. ومن أبرز هذه الكوارث: التلوث العالمي، والاحتباس الحراري، وانقراض كثير من الأنواع الحية. وسعى الفلاسفة لوضع تصورات للخروج الآمن من هذه الأزمات، لكن ما تتميز به أطروحة نيس الفلسفية عن غيرها هو أنها حاولت التوفيق بين متطلبات الحياة الإنسانية من جهة، ويتجلى هذا بوضوح في قاعدتين طرحهما نيس كمعيار لتفاعل الإنسان مع العالم الطبيعي وهما: قاعدة الاحتياجات الحيوية، وقاعدة القرب. وبالفعل، تتسم إيكولوجيا نيس العميقة بتقديم نظرة كلية لأزمة البيئة، ومعالجة كل أبعادها: الاقتصادية، والسياسية، والدينية، والفلسفية.

يعد كابرا من أهم فلاسفة القرن العشرين، وتعود أهميته إلى قدرته على تشخيص أهم الأزمات التي تعيشها الحضارة الغربية المعاصرة، وتتنوع هذه الأزمات، من وجهة نظر كابرا، إلى أزمات اقتصادية، وعلمية، وطبية، وبيئية... ويرى كابرا أن الفلسفات الآلية في القرنين: السابع عشر والثامن عشر، ممثلة على وجه الخصوص في فلسفة ديكارت وفيزياء نيوتن هي السبب الرئيس في سيادة نظرة آلية للكون والإنسان، وقد تغلغلت هذه النظرة إلى كل جوانب الثقافة، فعملت على سيادة النزعات الاختزالية المتشظية التي تختزل كل شيء في الكون والإنسان إلى أجزاء منفصلة متباعدة عن بعضها، إنها لم تنظر إلى الكون والإنسان في كليتهما وشمولهما. ويطرح كابرا في مقابل هذا النموذج الإرشادي القديم القائم على النظرة الآلية، نموذجا إرشاديا جديدا يقوم على مفهوم الشبكة، فكل شيء موجود في الكون والإنسان مرتبط بغيره من الأشياء، ولا شيء يوجد بمعزل عن الأشياء الأخرى.

هدف البحث إلى التعرف على مفهوم المركزية الحيوية التأسيس لأخلاقيات البيئة لدى بول تيلور. وتناول البحث التعريف بأخلاقيات البيئة حيث تعد فرع ثانوي للفلسفة الأخلاقية بشكل عام وبالتحديد في بدايات السبعينات ومع يوم الأرض العالمي، كما اشتمل على نقد مركزية الذات الإنسانية من خلال إيضاح نقد تايلور لمركزية الذات في الفلسفة اليونانية ونقد تايلور لمركزية الذات الإنسانية في التقليد اليهودي -المسيحي وفي الفلسفة الديكارتية. كما ناقش البحث المركزية الحيوية في مقابل مركزية الإنسان محددًا ملامح المركزية الحيوية عند تايلور بناء على مجموعة من المعتقدات منها، الاعتقاد بأن البشر هم مجرد أعضاء في المجتمع الأرضي للحياة بنفس المعنى والقدر الذي تكون به الكائنات الحية الأخرى أعضاء في نفس المجتمع، كما أن كل الكائنات الحية هي مراكز غائبة للحياة بمعنى أن كل كائن حي هو فرد فريد ويحاول تحقيق خيرة الخاص بناء على طرقة الخاصة. وخلص البحث بالقول بأن مقاربات تيلور الأخلاقية تبقى من أهم المقاربات في هذا المجال وذلك لدورها الرائد في إثارة وتنبيه وعي معظم المشتغلين والمهتمين بفلسفات البيئة. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021

هدفت الدراسة إلى التعرف على البيئة المعاصرة والإيكولوجيا العميقة عند أرني نيس. وبينت الدراسة مزايا فلسفة نيس، ويضيف نيس بعدا جديدا إلى تريفل يؤكد فيه تفرد الإنسان على باقي المخلوقات ليس من منظور بيولوجي فحسب بل من المنظور القيمي والأخلاقي، وهذا البعد هو الأهم من وجهة نظره فالموجودات البشرية وحدها على الكوكب فهي تصيغ معايير أخلاقية عن الحقوق المتساوية. وأبرز الإيكولوجيا والحكمة الإيكولوجية، فهي علم له منهج محدد مثل باقي العلوم الطبيعية، ويقوم هذا المنهج على الملاحظة والوصف والتفسير، الحكمة الإيكولوجية هي أسلوب وسلوك جديد في الحياة وفي التعامل مع الموجودات الحية الغير إنسانية. وعرض الايكولوجيا الضحلة والايكولوجيا العميقة، ويتحدث نيس في النقطة الأولى عن الحياة الإنسانية وغير الإنسانية. وتناول مفهوم القيمة الغريزية، ثانيا حقوق الموجودات غير الإنسانية، الثالث نقد نيس للأنظمة الاقتصادية والسياسية المعاصرة. وأفصح نيس عن النموذج الذي يحقق البقاء الإيكولوجي، وهو غير الرأسمالي والاشتراكي، ينبغي أن تكون المنازل قريبة من أماكن العمل. وأشار الرابع إلى نيس والفاشية الإيكولوجية، والخامس الدين ودوره الإيكولوجي عند نيس، السادس العلم والتعليم ودورهما الإيكولوجي عند نيس، السابع سبينورا والإيكولوجيا العميقة. وركز الثامن على كانط والإيكولوجيا العميقة. واختتمت الدراسة بالتركيز على موقفه من فلسفة الاخلاق وعدم اعتبارها مجدية لتخوف البشر من فرض قيود الوعي الإيكولوجي. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022

هدف البحث إلى التعرف على إشكالية الحرية في الفكر المعاصر. تندرج فكرة الحرية ضمن أولويات أجندة العمل الفلسفي على مر العصور، ولا سيما في عصرنا الراهن. فقد حقق الإنسان عبر تاريخه وبفضل نضاله وكفاحه الدؤوب مزيداً من الحريات الاقتصادية والسياسية والدينية والمدنية، لدرجة أن ترسخ في الوعي الغربي أن هذه الحريات باتت من البديهيات، بل ومن الحقوق اللصيقة بالفرد التي لا يمكن انتزاعها منه على الإطلاق، ومن واجب النظام السياسي أن يصون ويحمي الحريات. وتناول البحث الحرية في العصر الوسيط، الحرية في عصري النهضة والإصلاح الديني، الحرية في القرن التاسع عشر، الحرية في القرن العشرين، الاغتراب بوصفه سلباً للحرية، الاغتراب والوثنية، القومية باعتبارها أحد العبادات الوثنية، الحرية والاغتراب في ظل الأنظمة الاشتراكية المعاصرة، والآليات الزائفة لتحقيق الحرية، الحاجة لإطار للتوجيه والتكريس العقلي ضد اللاعقلي، وفروم ومدرسة فرانكفورت. والحرية الأصيلة والقضاء على الاغتراب. واختتم البحث أنه من خلال أطروحات فروم رأى أن فلسفته قد انطوت بالفعل على بعض الأفكار الطوباوية لا يلغي قراءته الجادة والموضوعية وتشخيصه الدقيق والعميق لمشكلات واقعنا الراهن، وبالأخص مشكلة حرية الإنسان واغترابه. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022

قدم البحث نقد فريتيجوف كابرا للنزعة الآلية الحديثة وتجلياتها المعاصرة. وناقش نقد كابرا للنموذج الإرشادي في القرن السابع عشر. وبين كابرا والعصور الوسطى. وتطرق إلى موقف كابرا من علماء وفلاسفة القرن السابع عشر وهو كوبرنيكوس وجاليليو. وأشار كابرا لديكارت. وأوضح نقد كابرا لبيكون، ونقد كابرا لنيوتن. وناقش كابرا وموقفه النقدي من تجليات النظرة الآلية في عدد من العلوم الحديثة والمعاصرة وهي البيولوجيا والرؤية الآلية للحياة، علم الطب والرؤية الآلية للجسد، الرأسمالية والرؤية الآلية للطبيعة والإنسان. وبين سمات النموذج الإرشادي الجديد عند كابرا، وأوضح الانتقال من الأجزاء إلى الكل، الانتقال من البنية إلى العملية، والانتقال من الوصف الموضوعي إلى الإبستيمي، والانتقال من البناء إلى الشبكات كمجاز للمعرفة. واختتم البحث بالإشارة إلى هذا لا يقلل من قيمة الإسهام الكبير لكابر في التصدي للرؤية الألية والاختزالية، وطرح بدائل فلسفية وعلمية ترفض النظرة المادية ورؤيتها الأحادية للإنسان والعالم. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022

كشف البحث عن مفهوم المركزية الحيوية التأسيس لأخلاقيات البيئة لدى بول تايلور. يشير دوجلاس ما كلين في القاموس الجديد لتاريخ الأفكار إلى أن أخلاقيات البيئة قد نشأت كفرع ثانوي للفلسفة الأخلاقية بشكل عام وبالتحديد في بداية السبعينات ومع يوم الأرض العالمي وتكمن أهميتها في أنها قد زادت من الوعي بالمشكلات المتزايدة للبيئة، وللعرض المنهجي للبحث تطلب تقسيمه إلى عدة عناصر وهى تعريف أخلاقيات البيئة، نقد مركزية الذات الإنسانية وتضمنت نقد تايلور لمركزية الذات في الفلسفة اليونانية وفي التقليد اليهودي والمسيحي والفلسفة الديكارتية، المركزية الحيوية في مقابل مركزية الإنسان، وينتج عن واجب الاحترام لطبيعة الالتزام بعدة قواعد أخلاقية يجملها تايلور فيما يلي قاعدة (عدم الإيذاء، عدم التدخل، الإخلاص، العدالة التعويضية)، واختتم البحث بالإشارة إلى أهمية أراء تايلور في ترسيخ مبدأ الاحترام للطبيعة كمبدأ مطلق أوجد مشروعيته بسبب ارتكازه على فكرة مركزية الحياة والمساواة بين كل الكائنات الحية. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022

هدف البحث إلى تسليط الضوء على إشكالية الحرية في الفكر الغربي المعاصر (إريك فروم نموذجا). وتطرق البحث إلى عدة نقاط، منها، الحرية في العصر الوسيط، الحرية في عصري النهضة والإصلاح الديني، الحرية في القرن التاسع عشر، الحرية في القرن العشرين، الاغتراب بوصفه سلبا للحرية، علاقة الاغتراب بالوثنية، القومية باعتبارها أحد العبادات الوثنية، الحرية والاغتراب في ظل الأنظمة الاشتراكية المعاصرة، الآليات الزائفة لتحقيق الحرية، فروم وفرويد من حيث رؤية كل منهما لدور الغرائز البيولوجية في تحديد السلوك الإنساني وطبيعة الإنسان ودور الحضارة الإنسانية، فروم ومدرسة فرانكفورت، الحرية الأصيلة والقضاء على الاغتراب. واختتم البحث بالتأكيد على أن وجود بعض العناصر الطوباوية لا يلغي قراءته الجادة والموضوعية وتشخيصه الدقيق والعميق لمشكلات واقعنا الراهن، وبالأخص مشكلة حرية الإنسان واغترابه ويحسب له تميزه الفريد عن كثيرين من الماركسيين والفرويديين الأرثوذكسيين وبخاصة في موقفة من الاغتراب الذي لم يحصره في طبقة البرولتياريا فقط، وكذلك رفضه للتغيرات الثورية العنيفة وتأييده للديموقراطية، وكذلك رفضه لأن تكون الاحتياجات البيولوجية وحدها هي المحدد لسلوك الإنسان. كما أكدت الخاتمة على أن فلسفة فروم تعتبر بمثابة المعون الذي لا ينضب إذ يمكن لأي مفكر مؤمن بقضايا الإنسان والحرية أن ينهل منه قدر ما يشاء. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018