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\"Just Between Us, set in the context of Mexico's cultural codes, challenges norms in thinking about men's identities, their pleasures, and their sense of belonging. Author Guillermo Núñez Noriega offers a groundbreaking study that contests patriarchal concepts limiting male relationships and masculinity\"--Provided by publisher.

Given the importance of this book and the influence it has had on the development of public policies related to AIDS in Latin America, I would like to provide a detailed overview of the arguments made by the different authors, and to point to what I believe are their fallacies as regards the phenomenon of homoerotic relations between men and the transmission of HIV. According to this perspective, homoeroticism, like AIDS, is limited to \"a few\": die usual suspects - gays, jotos, and mayates - who are now called \"men who have sex with other men.\"

El artículo revisa la distinción entre crimen y delincuencia organizada, así como la manera en que ésta ha sido estudiada en su relación con los hombres, la masculinidad y la sexualidad en México. Se propone que, a partir de una serie de referencias empíricas y con apoyo de la teoría queer, consideremos al narcotráfico, en tanto ejemplo destacado del crimen organizado, y a la “narcocultura”, como un dispositivo de poder sexogenérico cuyo quehacer es fundamental para la reproducción de su capital económico y simbólico.

In this paper we present the results of a qualitative research completed in Hermosillo, Sonora, by means of in-depth interviews to 15 subjects (men and women over range of 21 to 70 years old). The objective of this research was to know the configuration of the political culture of citizens facing the tragic event of ABC Day Care Center in which 49 children died and 76 have remained with wounds serious, at year 2009. A transformation of the political culture is noticed on the subjects mainly in the increasing perception and denouncing of public risks and safety practices; emotions such as \"doubt\", \"fear\" and \"courage\" permeate the relationship between the State and civil society.

En este artículo se presenta una reflexión informada sobre la evolución del concepto de \"desarrollo\" hasta la inclusión de la sexualidad, una dimensión de la vida personal y social. Se reflexiona sobre la importancia de esta inclusión, pero también sobre las limitaciones que presenta. Se considera, asimismo, que el planteo teórico queer permite superar estas limitaciones y sentar bases nuevas y sólidas para una concepción del desarrollo que tome en cuenta la sexualidad humana en su diversidad.

En este artículo me interesa plantear a las y los académicos interesados en los estudios de la sexualidad y el género, así como a los y las interesadas en los estudios de la cultura, una serie de reflexiones relacionadas con lo que he denominado “el modelo dominante de comprensión del homoerotismo entre varones en México”(MD CH). Me refiero a un discurso dominante, antropológico y de sentido común, sobre los homoerotismos entre varones, construido a partir de los binomios “penetrador-penetrado”, “activo-pasivo”, “hombre-joto”, “dominante-dominado” que, aunque “hace sentido” para entender ciertas relaciones homoeróticas, es inadecuado para entender muchas otras, y más aún, se presenta como un obstáculo teórico-metodológico para reconocer el vasto paisaje de placeres, significados, exploraciones eróticas, atrevimientos y transgresiones identitarias que acontecen en los eventos eróticos entre varones.

Estimulado por la filósofa feminista Rae Langton y por hombres y mujeres críticos de lo que llaman “la epistemología de la ciencia moderna”, el presente ensayo se plantea las preguntas: ¿cuáles son las consecuencias epistemológicas para el estudio de los varones, de las reflexiones que refieren al carácter “masculino” de la ciencia y de su vinculación con el mantenimiento de un orden patriarcal? ¿Podemos conocer a los varones como sujetos genéricos desde un marco epistemológico que ha sido denunciado por el feminismo por su incapacidad para dar cuenta de la situación de las mujeres? El autor propone la perspectiva de la construcción social como la posibilidad de la articulación de un enfoque que estudie la categoría “hombre” no como un término transparente, sino como parte de las luchas al nivel de la representación y de la organización de las distinciones de género. Las consecuentes inestabilidades, ambigüedades y contradicciones para la identidad masculina de dicha construcción social permitirían entender, asimismo, las posibilidades sociocognitivas del estudio de los varones como sujetos genéricos.

Frente a lo que un personaje llama \"el dialecte\" de las identidades, discurso clasista, sexista y pseudocientifico de la tolerancia y la lâstima con la que se prétende reducir socialmente el homoerotismo a la minoria de \"los homosexuales\" o de los \"sidosos\" (otra identidad asignada y disputada por el autor), Hurtado devela una realidad sexual y de género heterogénea, vital, valiente, riesgosa, subversiva, difusa, ampliamente présente en el cuerpo social: un luchador que como travesti se llama Caria y que gusta del peligroso oficio de \"voltear\" a \"hombres\" policias, que después de la borrachera y la camaraderia se fingen dormidos para atreverse a ser penetrados por \"ella\" (Laredo Song 63); una vestida, Karina, quicn contraviniendo toda convencion machista comparte la cama con una madrota de prostibulo (Laredo Song 49); un padre y su hijo que recorren las calles de la prospéra y oligârquica ciudad de Monterrey para levantar Io mismo prostitutas, que travestis y varones curiosos de la noche (Laredo Song 55); un trailero que en el juego verbal del ligue en la carretera despliega'su \"hombria\" para construir un espacio homoerotico y masculino: \"tengo dos viejas, una a la que respeto y venero, a la otra es a la que me culeo hasta que escupe sangre, pero me gustan los putitos\" (Laredo Song 54); un hombre que lejos de representar la \"intolerancia homofobica del macho de clase popular (como nos podrian sugerir los estereotipados plantées sobre el \"hombre mexicano\" de Samuel Ramos u Octavio Paz), brinda las posibilidades de comprension del placer homoerotico del primo sacerdote (ese si intolérante y homofobico) descubierto en flagrancia sexual con un \"pelado\": \"no hay bronca primo, uno es hombre y comprende. Incisiva vision de quién no solo ha asumido un compromiso politico contra la discriminacion contra las personas que viven con VIH o SIDA y contra la homofobia, sino que ha recibido importantes premios y reconocimientos (en el ano 2002 recibio Hurtado recibio el Premio al Mérito Gay y en el 2003, DIVER/CIUDAD, el \"Segundo Festival Cultural de la Diversidad Amorosa y Sexual\" en Sonora, Mexico, se realizo en su honor). Las diferentes cronicas del libro Cronica sera, nos mueslran que la aparicion del SIDA es ocasiön de una experiencia social y humana donde habitan los temores, las angustias, la culpa, el dolor, el deseo de mentir, la dificultad para comprender, la indiferencia, la curiosidad morbosa, la négation, la desinformacion, la insidia, el deseo de huir, el anhelo de milagros, asi como fmalmentc, la décision de luchar, de organizarse y de exigir del derecho a la salud y a la no discrimination. Ni arrepentimiento mojigato y culposo, ni falso optimismo para alagar un discurso politicamente correcte del gay pride que clama sigiloso: \"no hablen de eso para que no sepan que nos duele\", \"pretendamos que aqui no ha pasado nada\", \"no hay que dar lâstima\", \"basta de hacerse el sufrido\", \"hay que teuer una actitud positiva\", \"dejen de lagrimear no debemos de inspirar lâstima\" o parafraseando al propio Hurtado: \"reivindiquen la vida loca\", jajaja, \"tengo sida pero soy rebelde\" jejeje, \"nos estâmes muriendo, pero pintemos una vision literaria encantada de la sexualidad y de la enfermedad para ser \"progresistas\", jijiji.