Explore the vast range of titles available.

يحاول هذا البحث دراسة (تقنيات الحجاج ودوره الفني في رسالة الرد على ابن النغريلة لابن حزم الأندلسي)؛ فيتخذ من مضمون الرسالة متنا له، ويسعى للكشف عن القضايا الفكرية، والعقلية التي حملها خطاب الرسالة من خلال أقوال ابن النغريلة اليهودي، وردود ابن حزم عليها، مع عرض تفصيلي لتلك القضايا، وإظهار الأدلة والبراهين المختلفة التي اعتمد عليها ابن حزم في ردوده، ثم العمد إلى الأدوات اللغوية، وتقنياتها، بما تحمله من دلالات وأساليب، وروابط وعوامل حجاجية، وكذلك الأدوات البلاغية المتمثلة في بيانها، فضلا عن تقنيات الاستشهاد المتمثلة في التناص والتي سخرها ابن حزم في محاولة فكرية لدحض رؤى ابن النغريلة وأفكاره، ومنزها القرآن الكريم عن افتراءات الرجل، التي تتمثل في التعارض، والتناقض، ومخالفة الواقع. يدور البحث حول ثلاثة مباحث، يسبقها تمهيد عن التعريف بابن حزم، وابن النغريلة والحجاج؛ مفاهيمه ومضمونه، تمثل أولها في قضايا الحجاج الفكري في الرسالة بين القول والردود عليه، بما يثبت الرؤية الصحيحة التي تدحض افتراءات ابن النغريلة، ومزاعمه وثانيها: تقنيات الحجاج اللغوي، بما يتضمنه من أساليب، ومحسنات بديعية، وأدوات، اعتمد عيها ابن حزم كوسيلة في عملية التواصل اللغوي، ومن ثم التأثير، وإقامة الدليل، وثالثها: تقنيات الحجاج البلاغي والتناص، بما تتضمنه البلاغة من فنون البيان التي تساهم في الإقناع، ودور التناص في تأكيد الرؤية ودعمها، ودحض الرؤية الضدية للآخر. ومن أهم نتائج البحث: سعى ابن حزم إلى إدحاض أقوال ابن النغريلة، وزعمه في الآيات؛ ويرجعها جميعًا لعدم فهمه، وأخذه بالظاهر من القول، دون الرجوع للتفسير، أو الرغبة في التوضيح، ويبرهن على عكسية معتقده، وظنه، وزعمه الباطل، من خلال تقديم البراهين المتعددة، والتي ترجع في مضمونها إلى العوامل اللغوية، والصيغ البلاغية.

يهدف هذا البحث إلى العثور على نظرية متكاملة للتواصل في تاريخ الإسلام من خلال علمين لم تكف سيرتهما وأفكارهما عن إثارة الجدل في حقل المعرفة؛ وهما عمرو بن بحر الجاحظ وابن حزم القرطبي. كشف البحث عن المصطلح التاريخي الذي كان يقصد به التواصل، وركب معالم النظرية التواصلية عند ابن حزم والجاحظ، بعرض الخطوات التي تتبعها عملية التواصل وفقا لقواعد محكمة ومتكاملة تجمع بين الإجرائية والشمولية من ناحية، وبتحليل الأبعاد النفسية والاجتماعية المحيطة بعملية التواصل من ناحية أخرى. قسمت الموضوع إلى محورين رئيسين: المحور الأول: البعد التقني والإجرائي لعملية التواصل، المحور الثاني: الخلفية النفسية والاجتماعية لعملية التواصل. خلص البحث إلى عدة نتائج، أهمها: محورية الرسالة في العملية التواصلية وثانوية المرسل أو المستقبل. التركيز على الأبعاد النفسية والاجتماعية والمعرفية في عملية التواصل. إثبات أن الثقافة العربية الإسلامية ليست ثقافة سمع وشعر وكلمات فحسب، وإنما هي ثقافة تعنى بالأبعاد البصرية والرمزية والأيقونية. إمكانية استثمار هذه النظرية في نقاش معرفي أكاديمي يفضي إلى إعادة كتابة تاريخ نظريات الاتصال، وفي تدقيق وتطوير المعرفة الإنسانية المعاصرة في مجال التواصل، وإعادة بناء مناهج تدريس التواصل للناشئة.

يُعد ابن حزم الأندلسي أحد قامات رجال الفكر الإسلامي، الذي جمع أكثر من علمٍ وتَبَحرَ في مختلفِ الفنون والمعارفِ، فكان له باع طويل وشُهرة عظيمة في بلادِ الأندلس حتى قيل عنه (صاحب الفنون)، ومن أبرز ما اشتُهِرَ وتميَّز بهِ ابن حزم هو نقدُ النَّص الديني، الذي نتج عنه دراسة نصوص الأديان دراسة نقديَّةً، فأسَّسَ وأقعَدَ لهذا النقدِ قواعد منهجيَّةً طبقها على نصوص الكتب المقدَّسة للأديان من اليهودية والنَّصرانية، فانتقد بدراسته روايات مصادرهم المقدَّسة، ورواة تلك الكتب، نقدًا داخليًا وخارجيًا، فأظهر ما في مصادر الأديان التي يُعطونها صفة التقديس، التحريف والتناقض مع تعاليم الأنبياء (ج)، وكشف عن عقائدهم وأفكارهم من خلال مصادرهم ونصوصهم، فلذا نجد أنَّ المصادر المعتمد لدى ابن حزم في نقدِ ودراسة الأديان متنوعة وكثيرة.

يهدف هذا البحث إلى حصر الرواة الذين رماهم ابن حزم الظاهري ت (٤٥٦) هـ. بالكذب في الحديث في كتابه (المحلى)، ومدى موافقة حكمه على هؤلاء الرواة لآراء أئمة الجرح والتعديل المعتبرة أقوالهم، وإلى إبراز قيمة كتاب المحلى بين كتب العلم من حيث الصنعة الحديثية، والأسباب المنهجية وراء شقاق ابن حزم مع علماء عصره، وقد قمت في هذا البحث: بحصر الرواة ممن حكم عليهم ابن حزم بالكذب صراحة أو عزا تكذيبهم إلى غيره بمصطلح: (مذكور بالكذب، ومغموز بالكذب)، وذلك على سبيل الحصر، ثم قارنت بين قوله فيهم وبين أقوال العلماء المعتبرة من أئمة الجرح والتعديل، سواء من سبقوا ابن حزم أو من أتى بعده من أئمة هذا الشأن، مبينة مدى اتفاقه معهم أو اختلافه معهم، وقد استخدمت المنهج التكاملي: (الاستقرائي، التحليلي، النقدي، والمقارن)، وكان من أهم نتائج البحث: أن هناك أسباب منهجية في خلاف ابن حزم مع أئمة عصره، وأن لابن حزم تحامل شديد على عدد لا يستهان به من الرواة مما يجعله يسقط رواياتهم بالكلية نتيجة هذا التحامل، وأنه لا يعتمد على أحكامه منفردة في الرواة خاصة إذا تعلق الأمر بتجريحهم.

هذه بحث في الفروق الفقهية التي اهتم بها جمع من العلماء، وهي: \"إبراز التمايز بين مسألتين فقهيتين أو بين حقيقتين\"، جمعت في هذا البحث فروقا فقهية للإمام ابن حزم رحمه الله في كتابه المحلى، وقد قصرته على الفروق التي قواها ابن حزم، وكان ذلك بجمعها أولا، ثم الاستدلال لها ثانيا، مع شرح الغريب من ألفاظها، وتخريج الأحاديث الواردة فيها. وقد رتبت هذه الفروق تحت مطالب تسعة، يندرج تحت كل مطلب فرعان أو أكثر، وبدأت بـ: ۱- مطلب الفروق الفقهية التي قواها ابن حزم في كتاب الطهارة، وفيه فروع بول الذكر والأنثى، ولسان الكلب وأعضاؤه، ووقوع الفأرة في السمن وغيره، وغسل الرجلين ومسح الخفين. ٢- ثم الصلاة، وفيه سهو الكلام وعمده، وجلوس المرأة واضطجاعها بين المصلي، والصلاة في غير سبيل الحق والمسافر معصية، والنسيان في الصلاة والصوم والذبيحة. 3- ثم الزكاة، وفيه المسكين والفقير، وحكم المائة وعشرين من الإبل وما زاد. 4- ثم الصيام، وفيه: من أفطر ويرى أنه ليل فطلعت الشمس ومن أكل شاكا في الفجر، وصيام الدهر وسرد الصوم. 5- ثم الحج، وفيه ضمان الأموال في الإحرام، وكفارة الصيد في الصوم وقتل النفس خطأ في غير صوم. ٦- ويليها مطلب الأطعمة والصيد، وفيه الشيء وبين ما تولد منه ولم يقع عليه اسم ما تولد منه، والكلب المعلم وغيره، وخلط التمر والزبيب في الإناء والبطن. 7- فالبيوع، وفيه بيع شيء من الغائبات، والبيع والربا، والبيع والسلم والقرض، والضمان والأداء في العارية، والغاصب والمستحق في لحوق الولد. 8- فالقضاء والجنايات والحدود، وفيه: تسعة فروع. 9- فالنكاح والطلاق، وقد قدمت أمام المقصود بمقدمة وتمهيد، وختمت البحث بأبرز النتائج وأهم التوصيات.

هذا البحث دراسة في الرواة التابعين الذين أطلق عليهم ابن حزم لفظ (ساقط) في كتابه المحلي، حيث قمنا بالتعريف بهم وبيان حالهم، لمعرفة موافقة ابن حزم أئمة الجرح والتعديل في حكمه في هؤلاء الرواة أو مخالفته لهم، وهل سلك منهج الاعتدال في حكمه على الرواة، أم تشدد، وهل تأثر في حكمه عليهم بالنواحي العقدية والفقهية.

تتوسل هذه الدراسة بالمنهج الوصفي التحليلي معتمدة على نظرية السياق في تحديد الدلالة الزمنية لصيغة الماضي. وقد وقع اختيار الباحث على كتاب طوق الحمامة في الألفة والألاف لما لهذا الكتاب من قيمة تاريخية ولأهمية الموضوع الذي يتناوله وهو موضوع الحب، كما أنه مادة ثرية بصيغ الماضي التي تدل دلالات زمنية مختلفة بحسب السياق. وتهدف هذه الدراسة إلى بيان حد الثراء الزمني لصيغة الماضي في كتاب طوق الحمامة لابن حزم الأندلسي. وقد اختار الباحث دلالة صيغة الماضي على ما قبل الماضي. وقد وجد الباحث وأثبت في نتائج هذا البحث أن صيغة الماضي تدل على زمن ما قبل الماضي في عدة مواضع وردت جميعها في كتاب طوق الحمامة في الألفة والألاف لابن حزم الأندلسي الذي وظف هذه الدلالة الزمنية خاصة فيما وقع في الماضي البعيد إذ إن معظم ما حكاه ابن حزم قصصا وقعت معظمها في زمن ماض بعيد من زمن الحكاية نفسه. وهي (1) وردت صيغة الماضي قبل حتى متلوة بصيغة ماض. (2) كذلك وردت قبل الاسم الموصول المتلو بصيغة ماض. (3) كما وردت أيضا صيغة الماضي قبل تركيب (إلى أن) المتلو بصيغة ماض (4) وأخيرا وردت صيغة الماضي بعد الظروف التالية (حين، حيث، بعدما...). قد استخدم ابن حزم هذه التراكيب الزمنية استخداما دقيقا خاصة وأن كتابه به الكثير من القصص والأحداث التي بينها مسافات زمنية مختلفة. وقد توصل الباحث لعدد من التوصيات عساها تسلك مسارها لبؤرة اهتمام الباحثين والمهتمين، ومن هذه التوصيات (1) حث الناشرين والمؤلفين على نشر الأبحاث التي تعني بالدلالة الزمنية من خلال السياق (2) إجراء دراسات تتبعية للأبحاث التي تناولت الزمن في اللغة العربية (3) إقامة حدود فاصلة بين الاتجاهات المعاصرة في دراسة الزمن الجداول الزمنية واتجاه السياق اللغوي.

سعت الدراسة إلى الكشف عن ماهية النفس عند ابن حزم. وقد اتبعت الدراسة المنهج التحليلي وأحيانا المنهج المقارن. وتناولت الدراسة عدد من المباحث الرئيسية وهي، المبحث الأول: ماهية النفس في اللغة والاصطلاح وتضمن، أولاً: النفس في اللغة، ثانياً: النفس في الاصطلاح عند بعض فلاسفة اليونان والمسلمين. المبحث الثاني: ماهية النفس عند ابن حزم واشتمل علي، أولاً: خواص النفس وحدودها، ثانياً: ماهية النفس، ثالثاً: براهين وجود النفس، رابعاً: أدلة مادية النفس، خامساً: نقد ابن حزم للآراء السابقة والمعاصرة حول ماهية النفس. المبحث الثالث: وحدة النفس وقواها وفيه: أولاً: الصلة بين النفس والبدن، ثانياً: قوي النفس، ثالثاً: خلود النفس. واختتمت الدراسة بالإشارة إلى أبرز النتائج التي توصلت اليها ومنها، أن النفس عند ابن حزم جسم فلكي علوي أخف من الهواء لها طول وعرض وعمق ومساحة وزمان ومكان. النفس كجسم غير قابل للمشاهدة الحسية فهي غير مرئية، وذلك لاعتقاد ابن حزم أم الجسم كلما زاد لطاقة وصفاء لم تقع عليه الحواس، ولذلك فهي لا تعرف الا بأثارها وبالبراهين العقلية. والنفس عنده حية والحياة صفة جوهرية فيها وإن وجودها سابق على وجود البدن، لأنها كانت تحيا في عالم أخر قبل أن تهبط لترتبط بالبدن، وهي خالدة لا تموت، فحين يموت الإنسان تصعد النفس إلى عالمها الأول فهو أطلب للعلو. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018