Explore the vast range of titles available.

هدفت الورقة إلى التعرف على كيفية تفسير ابن خلدون والعلوم الاجتماعية ميلاد علم العمران البشري. ولتحقيق هدف الورقة كشفت عن منهجية البحث والغوص عند ابن خلدون، حيث اختلفت وتعددت الأسباب وراء ابتكار ابن خلدون لعلم العمران البشري، مما يؤكد أن العلم ليس له حدود أو نهاية وكان هناك إجماع على ذلك. كما استعرضت الورقة ظروف البحث والغوص عند ابن خلدون، وفكره في محراب علم الابتكار وجذور الظاهرة الخلدونية بوصفها ظاهرة فكرية حمالة لكثير من الابتكار، والسمات الذاتية في الشخصية البشرية، والابتكار في حضن العوامل الشخصية والاجتماعية. وصرحت الورقة بعدم المساواة في تأثير الجانب الذاتي والجانب الاجتماعي في الابتكار، وتطبيق بحوث الإبداع على فكر المقدمة، وأن فكر ابن خلدون على محك علم الابتكار الحديث. واختتمت الورقة بالقول بأن اكتشاف ابن خلدون لعلم العمران البشري في القرن الرابع الميلادي يندرج ضمن ما سماه توماس كون الثورات العلمية التي تحدث في نظره عند مرور الإطار الفكري لعلم ما بأزمة تتطلب اكتشاف إطار فكري. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2024

تسعي هذه الدراسة إلى محاولة الوقوف على طبيعة الكتابات المختلفة التي تناولت أعمال ابن خلدون، ومحاولة تصنيفها والوقوف على طبيعة القضايا التي تناولها. إضافة إلى ذلك، تحاول الدراسة، من منظور نقدي، أن ترصد ملامح هذه الكتابات المختلفة الخاصة بأعمال ابن خلدون وسماتها. وفي ضوء ذلك انتهت الدراسة إلى تقسيم الكتابات التي تناولت الخطاب الخلدوني إلى ثلاثة أقسام؛ يتعلق الأول منها بتلك الكتابات التي تجتر ما قاله ابن خلدون عبر كتاباته المختلفة وبشكل خاص المقدمة، ويتعلق ثانيها بتلك الكتابات التي تستعيد الخطاب الخلدوني مع التركيز على بعض قضاياه البارزة، وأخيرا تأتي تلك الكتابات التي تتعلق بالتركيز على قضية واحدة من قضايا الخطاب الخلدوني.

هدفت الورقة إبراز مفهوم \"العدل في الواقعية السياسية عن ابن خلدون\". وأوضحت الورقة أن جميع الفلاسفة المحدثين قد سلموا شأنهم شأن ابن خلدون بأن مفتاح المسألة السياسية وحلها يتوقفان على تحديد طبيعة الإنسان التي ينعكس تأثيرها على طبيعة السلطة ذاتها، فكيف يحدد ابن خلدون الملك أو السلطة؟ وماهي مكانة العدل في هذا التحديد ضمن هذا التصور الواقعي؟ وأكدت الورقة على إن جوهر السلطة عن \"ابن خلدون\" هو \"الاستعلاء\" و\"القهر\" وهذا التحديد لجوهر السلطة يذكرنا بتحديد \"جان بودان\" للسيادة بما هي \"مطلقة وغير قابلة للتجزئة\" وإن كان \"بودان\" يخضع السيادة الالاهية والطبيعية التي يظل صاحب السيادة هو الذي يملك مفتاح تأويلها، فإن الملك عند \"ابن خلدون\" شأنه شأن صاحب السيادة عند \"بودان\"، لا يكون ملكاً إلا إذا كانت له الشوكة والقوة واليد القاهرة التي لا تعلوها يد أخرى. وبين المقال أن \"ابن خلدون\" كانت تقوده الواقعية نفسها في دفاعه الصريح والواعي عن الطبقة الوسطى عندما اعتبر أنه من الظلم جمع الحاكم بين الإمارة والتجارة وكذلك عندما رفض الضرائب الباهظة المفروضة على هذه الطبقة لمنع نموها وحتى تشكلها. واختتمت الورقة بالتأكيد على أنه لا شك في \"أن تفكير ابن خلدون تفكير علمي لما يتميز به من واقعية وعقلانية توقفنا عند بعض مظاهره، من خلال تناولنا لموضوع العدل السياسي، ولا شك كذلك في أننا نجد استباقاً عند \"ابن خلدون\" لكثير من الأفكار والأطروحات التي ظهرت لاحقاً عند المفكرين المحدثين. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

Objective: This paper attempts to take a non-traditional look at Ibn Khaldun's innovative social science work in the Muqaddimah or Prolegomina (i.e., Introduction). Methods: We focus here on the crisis of the state of knowledge in the discipline of Arab History of which Ibn Khaldun was very critical. Arab and Muslim historians had problems in the methodology and in the analysis of historical events; therefore, there was a pressing need to get out of the Arab Muslim History's crisis. Results: The Muqaddimah's new fresh sociological perspective constitutes a new paradigm to meet that crisis according to Kuhn's terms. This may be the first time that Ibn Khaldun's New Science is considered a paradigm. Conclusion: Ibn Khaldun's paradigm sets the pace for reforming the science of Arab Muslim historiography. The criterion of qanun al mutabaqa (conformity with reality) is the pillar for that reform.

Our study is an attempt to shed light on some aspects of the life of the thinker Ibn Khaldun, who reflected the spirit of his time, through examining the key intellectual issues he was concerned with, particularly the concept of \" Asabiyya\" (social solidarity). This concept is considered a fundamental key to understanding his philosophy. We have concluded that the concept of Asabiyya (group feeling) , in Ibn Khaldun's perspective, is not only essential for understanding historical events but also carries multiple meanings and connotations that can be fully understood through exploring its relationships with other interconnected concepts such as urbanization, religion, and ethics.

سلطت الدراسة الضوء على وظيفة الفكر التربوي لابن خلدون في تنوير تعليم اللغة العربية في الجامعات الصينية. تطلب التنزيل المنهجي لتناول تفاصيل الدراسة تقسيم خماسي، تناول الأول ابن خلدون وتطوير التعليم الإسلامي، واستعرض الثاني الأفكار التعليمية السابقة لابن خلدون، وذكر الثالث المواد الأساسية لأفكار ابن خلدون التعليمية، وتطرق الرابع إلى خصائص أفكار ابن خلدون التعليمية، وبينما أوضح الخامس الأفكار التعليمية لابن خلدون في تنوير تعليم اللغة في الجامعات الصينية. وختامًا، إن الأفكار التربوية لابن خلدون لها تأثير بعيد المدى، فهي لا ترث الأفكار التربوية التقليدية فحسب، بل تعد أيضًا أساسًا للطرائق التربوية المعاصرة وما يتصل بها من نظريات علم النفس التعليمي. لذلك يعتقد المفكرون التربويون أن ابن خلدون هو رائد النظرية التربوية وعلم النفس التربوي. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2022

انشغلنا في هذا المقال بدور الميولات الفلسفية الأولي لابن خلدون في بدايات شبابه في تمشيه العقلاني نأى فيه بنفسه عن الميتافيزيقيا مصالحة بين العقل والتاريخ، مفضلا العقل التجريبي لأهميته في تشكيل الاجتماع الإنساني ثم بيننا أن ابن خلدون وهو يبلور منهجية جديدة انتهى إلى إبداع علم العمران البشري \"علم مستحدث الصنعة\" هدفه الإلمام بالقوانين الموضوعية التي تتحكم فيه وخصصنا القسم الثالث من مقالنا للفلسفة التاريخية. كان هاجس ابن خلدون انتشال علم التاريخ من الأوهام والأساطير، مما جعله يصطدم بالمؤرخين القدامى. وقد عملنا في ختام هذا المقال أن نقف على حدود الطرح الخلدوني معتمدين في ذلك على مدرسة التاريخ الجديد الحديثة المنفتحة على الأنثروبولوجيا وتحليلها لدور الأسطورة والوهم في التاريخ بمعزل عن ثنائية الصدق والكذب الكلاسيكية.

إن الحديث في إشكاليات المنطق والعلوم العقلية عند العرب شبيه بالحديث عن إشكاليات الفلسفة، وهذا يعود للطابع النظري الحجاجي الذي يصبغهما سواء من الناحية الشكلية أو من الجهة المضمونية، ذلك أن محتويات كل من الفلسفة والمنطق ارتبطت ارتباطا حساسا بأساسات الثقافة والعقيدة الإسلامية، الأمر الذي حول التعامل بآليات ومواضيع العلوم العقلية عموما وآليات المنطق على الخصوص إلى موقع مناقشات جدلية متباينة، بين آراء ومواقف رافضة لها، وبين آراء مقومة لها، ثم آراء قابلة لها بتحفظ على علاتها مع العمل على تهذيبها ومنها مواقف ابن خلدون الذي وقف موقفا موضوعيا أمام هذه الإشكالية، ولهذا الاعتبار كان موضوع بحثنا حول المنطق والعلوم العقلية في المشروع الخلدوني، قاصدين من وراء هذا التنقيب كشف الرؤية الخلدونية في هذا الملتبس من العلوم، ثم دوره في الحياة الفكرية والاجتماعية عند العرب والمسلمين ومدى قدرة ابن خلدون على استيعاب هذه العلوم وصنيفها وتوظيفها خاصة في مجال التاريخ والعمران.

تنهض هذه الدراسة بمهمة الكشف عن أحد أهم المرتكزات التي قام عليها النظام السياسي الإسلامي الوسيط وهو مبدأ الطاعة، إذ يرتبط هذا المقوم بالعديد من العلائق مع الإمامة وشروطها من خلال بعض النصوص المؤسسة سواء لدى الماوردي أو ابن خلدون على وجه التحديد لا الحصر، والتي أرست القواعد النظرية والعملية للسلطة والتسلط، انطلاقاً من غموض علاقة الشرعية الدينية والشرعية السياسية القائمة على المجهود العسكري والعصبوي، وهو ما سميناه بأزمة السياسة إن مفهوماً أو ممارسة. فإذا كانت العصبية والشوكة قد حسمت أمر السياسة تاريخياً، فإن هذه الهيمنة تقوت بآليات أخرى دعمتها وزكتها ومنها الطاعة، التي جاءت تفاصيلها التشريعية والتاريخية مبهمة انطلاقاً من الإشكالات التي تنطوي عليها سواء تلك المتعلقة بشروطها، أو تلك الخاصة بالمبادئ الداعية إلى رفضها وإعلان خلع صاحبها، وهو ما انبرى هذا المجهود لتوضيحه بالاعتماد على ما يؤسس لهذا الإشكال بواسطة دعامات نظرية، تحولت بموجبها الطاعة وعدم الخروج على الإمام إلى واجب مطلق، وغير مقيد تسنده مقولة الطاعة وإن جار السلطان، وهي طاعة للشخص والسلالة وليس للجماعة وأهل الحل والعقد، وعدم الخروج عليه بالتلويح بمفهوم الفتنة والتي هي أشد من القتل.\"