Explore the vast range of titles available.

هدفت الدراسة إلى التعرف علي الخطاب التربوي عند الفلاسفة المسلمين: ابن سينا والغزالي وابن خلدون. وتناولت الدراسة عدد من المحاور الرئيسية وهي، المحور الأول: ابن سينا: يعد الفيلسوف\" ابن سينا\" من أهم الفلاسفة المسلمين وهو فيلسوف العرب الأول، ألف أكثر من 200 كتاب منها\" في الفلسفة، في الموسيقي، رسالة في العقل، الخسوف وغيرها\"، وقد كان لابن سينا فكر تربوي خاص، ولو أنه لم يول الاهتمام الذي أوليته أفكاره في أبواب أخري من المعرفة، ومع ذلك فإن دراسة أرائه في التربية تبرز ما لهذا الرجل من مستوي عقلي وجلاء ذهن وقوة فكر كما اشتمل المحور علي أولاً: التربية عند ابن سينا: حيث أودع ابن سينا اراءه في التربية والتعليم في رسالة له سماها\" رسالة السياسة، ثانياً: اراء ابن سينا التربوية: فإن أبرز ما تميز به المذهب التربوي لابن سينا، هو أن التربية عنده لم تقتصر علي مرحلة واحدة، وهي دخول الطفل المدرسة، بل شملت تربية الطفل منذ لحظة ولادته حتي زواجه وانخراطه في الحياة الاجتماعية. المحور الثاني: الغزالي: هو الامام أبو حامد محمد بن محمد الطوسي الغزالي، وقد ولد في طوس بإيران عام 1058، ويقع ذلك الإقليم في المنطقة الشرقية من إيران، وقد تلقي تعليمه الاولي في بلدته وسبب له ذلك عطشاً كبيراً للمعرفة وتضمن، أولاً: تعليم الأطفال كما يراه الغزالي، ثانياً: مسؤولية المعلم في نظر الغزالي. المحور الثالث: ابن خلدون. واختتمت الدراسة بتوضيح إنه وبمقارنة وقائع العملية التعليمية في هذه المناطق أو الأقطار، نجد أن جميع الأقطار تتشابه في البدء بتعليم القرأن، مع اقتصار أهل المغرب علي تعليم القرأن فقط. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

إذا كانت العلوم الدقيقة إحدى مهام فلاسفة القرون الوسطى، فإن هذا البحث سيلقي الضوء على أهمية التلاقح الفكري بين فلاسفة الشرق العربي والغرب الأوروبي، في الماضي المجيد كما هو في الحاضر المأمول منه الشيء الكثير، وليثبت أن الفكر الفلسفي العربي بالرغم من أنه قد وصل إلى طريق مسدود ولم يستطع تحقيق ثورة علمية شاملة، على غرار ما حدث في أوروبا في القرن السابع عشر، فإنه ساهم مساهمة فاعلة في تطور العلوم على نحو مكن علماء النهضة الأوروبية من تفجير ثورة شاملة فيما بعد، وسنقوم بدراسة ذلك التطور من خلال تتبع تطور مفهوم الحركة. إن انسداد الطريق أمام الثورة العلمية الكبرى في العالم العربي الإسلامي لم يغلق الباب أمام الأبداع في الفلسفة والسياسة والمنطق والفقه وغيره، وذلك في القرون التي تلت العصر الذهبي، إذ يهدف هذا البحث أيضا إلى إماطة اللثام عن أهمية الأعمال الفلسفية العربية التي كتبت باللغة العربية شرحا وتعليقا على الكتب الفكرية المحققة وشروحاتها المتكررة، وذلك في الفترة ما بعد الكلاسيكية، ابتداء من القرن الثاني عشر لغاية نهاية القرن التاسع عشر للميلاد، وفي ذلك الاستقراء دحض للفكرة السائدة في بعض مدارس الغرب أن الفلسفة العربية انتهت عندما توقفت عن أداء وظيفتها النقلية عن اليونان.