Explore the vast range of titles available.

يدرس هذا البحث فن الجناس في كتاب (تحرير السلوك في تدبير الملوك) لأبي الفضل محمد بن الأعرج (925ه)، وهو من كتب الآداب السلطانية التي عرفت في الأدب العربي باسم \"مرايا الأمراء\" أو \"أدب المرايا\"، وقد عني كتاب هذا الجنس الأدبي بالجمال الفني والتوظيف البلاغي لمؤلفاتهم، وعدوا هذا الأسلوب الطريق الأمثل للتأثير في المتلقين-أصحاب السلطة-فجاءت مؤلفاتهم على الرغم من رسالتها الوعظية الموجهة وطابعها الارشادي مفعمة بالقيم الجمالية شديدة الاحتفال بالبلاغة وفنونها. وفي ثنايا كتاب (تحرير السلوك في تدبير الملوك) حشد ابن الأعرج أساليب بلاغية مختلفة إن لم نقل أسرف في بعضها؛ لتحقيق أدبية نصه ولتحقيق ايقاعه الموسيقي إلا أن هذه البحث اختص بدراسة فن الجناس، وهو من فنون البديع التي تحقق موسيقي النص الداخلية؛ لحضوره المميز واللافت فيه. والهدف من وراء البحث بيان أدبية كتب الآداب السلطانية من خلال الأنموذج المدروس. متبعة المنهج الفني التحليلي، ومعتمدة على معطيات البلاغة العربية.

تخوض هذه الدراسة في موضوع نحسب أنه لم ينل نصيبه في الدراسات التاريخية، وهو موضوع النصيحة. وتنطلق من افتراض منهجي، مفاده أن النصيحة شكلت عنصرا أساسيا من بنية ثقافة الاعتدال في المجتمع الإسلامي خلال العصر الوسيط. لتأكيد صحة هذه الفرضية، اعتمدنا على أربعة متون من كتب الآداب السلطانية مشرقية ومغربية، بهدف استخراج مجموعة من النصائح التي أوردها مؤلفوها كنصائح موجهة للحاكم، لتقريبه من قلوب الرعية، وإصلاح الدولة والمنظومة السياسية. بيد أننا لم نكتف بسرد تلك النصوص كما وردت، بل سعينا إلى دراسة بنيتها ونسيجها الداخلي، واستخراج المضمرات الرمزية الكامنة وراء سطورها، لاستشفاف مناهجها المعتدلة التي كانت تروم تحقيق لإصلاح سياسي-اجتماعي سلمي، من دون عنف أو تطرف. وتأسيسا على ذلك، قسمنا الورقة إلى ثلاثة محاور: تصدى المحور الأول للجهاز المفاهيمي للنصيحة لغة واصطلاحا، مع استخراج دلالتها الرمزية، ومرجعيات الحكمة فيها، بما يؤكد صلتها بثقافة الاعتدال، ناهيك عن استكشاف سمة الاعتدال والوسطية التي ميزت الطرف الناصح الذي هو الكاتب السلطاني. في المحور الثاني جرى تشريح مكونات النصيحة في كتب الآداب السلطانية ومرجعياتها، فاتضح أنها تشكلت من خلال أربعة روافد ساهمت في صناعة ثقافة الاعتدال، وتتجلى في البعد الكوني الحضاري الذي لا يتعصب لعرق أو حضارة بعينها، والرافد الشرعي المتجاوب مع الواقعية السياسية المعتدلة، البعيدة النظر، ثم المرجعية التاريخية التي تحيل على الوسطية، وعلى الشورى، والتحذير من الاستبداد أو التطرف في الرأي. وجرى في المحور الثالث تحليل الأساليب المعتدلة التي نهجها كتاب الآداب السلطانية في تبليغ نصائحهم للحاكم، وتتمثل في سرد الشواهد التاريخية العاكسة للوسطية والتعقل، والتلطف في التواصل مع السلطان، واتباع أسلوب الحجة والإقناع، وتوظيف الحكي والاستعارات لتبليغ النصائح له، تحاشيا لإحراجه، وبلوغ أهداف إصلاح الحاكم بالكلمة والموعظة.

سعى البحث على التعرف على \"أبو بكر المرادي\" رائد الكتابة في \"أدب السياسة\" بالغراب الإسلامي قراءة جديدة. إن أدب السياسة يعد نوع من أنواع الكتابات التي تتعلق بموضوع السياسة، كتبها ثلة من الفقهاء وكتاب الدواوين في صورة نصائح لترشيد الحكام في إدارة دولهم؛ بما يضمن سلامتها واستمراريتها. ويرجع سبب تداول مصطلح أدب السياسة على أهمية التمييز بين هذا النوع من الكتابة في السياسة وبين كتب \"الأحكام السلطانية\" وكتب \"السياسات الشرعية\" التي تعاصرت مع أدب السياسة. ويعد ابن المقفع رائد الكتابة في أدب السياسة في الشرق الإسلامي. وأشار البحث إلى كتب الدكتور أحمد محمد سالم في أدب السياسة، ومحمود إسماعيل، والمرادي، كما تم الحديث عن كتاب \"الإشارة\" للمرادي حيث تفرد بالتعاطف مع الرعية بدرجة ملحوظة فكان ينصح أميرة بتوخي العدالة في التعامل معهم، ويعد هذا الكتاب تحفة فريدة في أدب السياسة، ومن أهم من تأثر بهذا الكتاب ابن خلدون، وابن رضوان. واختتم البحث بتحديد مجموعة من الملاحظات حول كتاب الإشارة للمرادي منها، أن تكرار ألفاظ الحكمة والحكماء العقل والعقلانية والعدل ونحوها نرى انها نادرة في كتابات السابقين واللاحقين في حقل أدب السياسة. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022

يسلط هذا البحث الضوء على نمط مهم من النصوص، كان حاضرا دوما في الفكر السياسي العربي؛ يتعلق الأمر بالآداب السلطانية. لكنه يصطفي من هذه الآداب نوعا خاصا من النصوص، هو الكتابة السلطانية؛ من هنا فإن الدراسة تندرج ضمن البحث التاريخي. تتكون الدراسة من قسمين: أولهما بعنوان: \"تنويعات حول الآداب السلطانية\"، وهو عبارة عن مدخل عام نسلط من خلاله الضوء على الأداة الاصطلاحية السلطانية، كما استعملناها في البحث. وتتكون من المصطلحات الأساسية الثلاثة: الآداب السلطانية، والوظائف السلطانية، والكتابة السلطانية. وثانيهما بعنوان \"آداب الكتابة السلطانية\"، بما تستلزمه من شارات خاصة، وشكليات مرتبطة بتنظيم المادة المكتوبة وبيان هندستها ونظامها؛ من حيث الحيز الذي تشغله على الوسيط المستعمل في التدوين. وقد تراوحت بين آداب الخط، وآداب الاستهلال، وآداب التوقيع.

هدف البحث إلى التعرف على الآداب السلطانية... بنية النص والخطاب. استهل البحث بأن الفكر الإسلامي يحتفظ بمجموعة من النصوص التي يتم إدراجها ضمن خانة التراث السياسي كمصنفات في السياسة العملية وذلك تمييزاً لها عن كتب السياسة الشرعية والمصنفات السياسية ذات الطابع الفلسفي (السياسة المدنية)، وتناول البحث عدة مفاهيم، عرض أولها مفهوم الآداب السلطانية المعنى والدلالة. وتضمن ثانيها الآداب السلطانية تفاعل الأدب والتاريخ. وجاء ثالثها قراءة في الأدب السلطاني. واختتم البحث بالتأكيد على الأهمية التي يكتسبها النص السلطاني بالنسبة للباحثين، ولا سيما في ميدان التاريخ، لأن التاريخ لا يتجدد من خلال النصوص بقدر ما يتجدد بنوعية الأسئلة التي يطرحها المؤرخ على تلك النصوص، بالإضافة للحديث عن استعانة المؤرخ بعلوم متنوعة تسمى العلوم المساعدة كعلم الخط وفقه اللغة وعلم الوثائق ودراسة الأختام. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022

تتخلل نصوص مصنفات الآداب السلطانية حضورا واسعا للثقافات الأجنبية والموروثات القديمة التي جاءت ملتحمة مع نصوص من الثقافة الإسلامية بمواضيعها المتنوعة ما بين الكتاب والسنة والأشعار، وهذا الخليط الثقافي قد حدد مرجعيات هذه المصنفات فأضحت خليطا من عناصر متنوعة ما بين اليونانية والهندية والفارسية ولعل هذا الأمر يكشف بوضوح عن انفتاح النص الأدبي السلطاني خلال العصر العباسي الأول (١٣٢- ٢٤٧ ه/٧٤٩-٨٦١ م) وعدم تمحوره في مرجعية واحدة وانغلاقه بل تجاوزه إلى الانصهار في ثقافات الأمم القديمة فشكلت بذلك أدبا يمتلك خطابا سياسيا مختلفا ويطرح إيديولوجيا سياسية تسربت إلى نظام الحكم الإسلامي وأثرت فيه فكانت مرجعا فاعلا في التدبير والانصهار الثقافي السياسي بين الشعوب وتعبر عن واقع المجتمع الإسلامي واتجاه تطوره آنذاك.

لا نتصور معركة الإصلاح السياسي في العالم العربي مسألة محورية وذات شأن فقط، بل ليست هينة كذلك، في قائمة منذ قرنين من الزمن \"الإصلاحية الأولى\". وإذا كان مفكرو المشروع الإصلاحي والنهضوي يختبرون اليوم الجيل الثالث من مفاهيم الإصلاح السياسي، فإن أنظمة الاستبداد وخطابات الاستبداد لاتزال بدورها تعاند وتمانع حسب تعبير كمال عبد اللطيف، متحصنة في الوقت نفسه بلغة عتيقة وممارسات قمعية، تكشف ضرورة مواصلة الجهد النقدي في النظر والعمل، قصد تفكيكها والانخراط في الحاضر الكوني.

استعرضت الورقة البحثية الميثاق الأخلاقي في الوظائف السلطانية الأدب بين رهان المحافظة وإكراهات العمران. وتطرقت الورقة إلى عدة نقاط وهي، أولا: الجليس السلطاني وآداب اللسان. ثانيا: الكتابة السلطانية وآداب البنان. ثالثا: التربية السلطانية وآداب الجنان. رابعا: آداب الوظائف السلطانية بين رهان المحافظة وإكراهات العمران. واختتمت الورقة بأن الآداب التي يدعو إليها الأديب السلطاني، في نصيحته للخديم لم تكن مستمدة حصريا من منظومة الأخلاق العامة، كما هو الحال في نصيحة السلطان، بل هي مستمدة من خصوصيات الوظيفة، إنها مرتبطة بالميثاق المهني الأخلاقي الذي يتضمن المعايير القيمية والسلوكية المطلوب الالتزام بها، لتحقيق النجاح في خدمة السلطان، في وظيفة معينة. وقد تقصدنا ثلاثة وظائف، نعتبرها مهمة في الجهاز التراتبي والوظيفي السلطاني: الكتابة السلطانية، المجالسة السلطانية، التأديب السلطانية. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

توصلت هذه الدراسة أن النصيحة شكلت القضية المركزية في كتب الآداب السلطانية، وأنها تختزن نصوصا في غاية الأهمية، تندرج في سياق ثقافة الاعتدال، باستنادها إلى منظومة الفكر الكوني والمشتركات الحضارية الإنسانية البعيدة عن التعصب والصدام، المؤمنة بالفكر الإنساني الذي يخدم البشرية برمتها، والمبنية على التوافق في الأفكار، وانتقاء إيجابيات الثقافات التي تتيح التعايش والتآلف من مرجعياتها الدينية والتاريخية والفلسفية. وبالمثل، أبرز منجزنا التحليلي وجود روح الاعتدال في نصوص كتب الآداب السلطانية من خلال تأكيد توجهها إلى بناء سلم اجتماعي، وتفادي الفتنة، والحيلولة دون وقوع صدام بين السلطة والمجتمع. كما حللت الدراسة قواعد النصح لتكشف عن منظومة آداب تبنتها كتب الآداب السلطانية في مجال تقديم النصيحة، تقوم على \"خارطة طريق\" في الاعتدال والوسطية، وتتجلى في إظهار المحبة للحاكم، والتعلق به، واستعمال الأساليب غير المباشرة في نصحه كالحكاية المرموزة والاستعارات، تجنبا لإحراجه أمام الرأي العام، وهو المنهج الكفيل بنفاذ تلك النصيحة إلى قلب المنصوح وتقبلها. فهل تقبل السلاطين فعلا نصائح كتاب الأحكام السلطانية؟ أم كانت مجرد ترجمة لإحساس المثقف العالم بدوره في تدبير الشأن السياسي وإصلاح المجتمع؟ أم أن الأمر لا يعد: ومجرد لغو واستكثار في الكلام كما يذهب إلى ذلك ابن خلدون؟ أسئلة متعددة ومتناسلة قد تثير شهية الباحثين، لكن جوهر الإشكالية الذي طمحنا إلى إثباته، يكمن في ما يختزنه تراث الآداب السلطانية من علامات دالة على ثقافة الاعتدال.