Explore the vast range of titles available.

يعد هذا العمل بمثابة المقدمة التأسيسية لقضية الدور الوظيفي للذكر والأنثى، وهي ذات بعد اجتماعي عميق حرصت العقيدة الإسلامية على العناية به، بله سائر الأديان. فكان موضوعه الرئيس: ما الأسس الفلسفية للدور الوظيفي للجنسين؟ وقد قسمته إلى تمهيد، وثلاثة مباحث رئيسة بحسب الأسس الفلسفية لهذا البناء. وكان من أهم النتائج التي خلصت إليها: أن الدور الوظيفي للجنسين يرتكز فلسفيا -من الناحية المعرفية- على الماهية الإنسانية ذاتها، وأهم التوصيات: ضرورة اهتمام أقسام العقيدة بالأبحاث الميدانية والتاريخية والتجريبية في هذا النوع من الدراسات.

موضوع البحث الأسس الفلسفية للعنصرية الغربية، ويهدف البحث إلى بيان نشأة العنصرية في الفكر الغربي، وبيان الأسس الفلسفية الغربية للعنصرية، وبيان النزعة العنصرية لدى فلاسفة الفلسفة الحديثة، وبيان العلاقة بين عنصرية الفلسفة الغربية والأفكار الإلحادية. أما منهج البحث فهو الاستقرائي التحليلي الاستنباطي. ونتائج البحث: العنصرية نظرية فكرية عانت منها البشرية، ظهرت كنسق فكري مفاهيمي في الفكر الغربي موغلة في القدم والمعاصرة في الفلسفة اليونانية والرومانية والفلسفة الحديثة والمعاصرة، وقد اشتدت العنصرية وقوي بأسها في حقبة الفلسفة الحديثة، لكثرة النظريات الفلسفية المتضمنة لأسس العنصرية، وتم استقراؤها في هذه الدراسة لتنتظم بالأسس الفلسفية التالية: فلسفة الذات والأنا: والتي تضع الذات قبل الموضوع، والأنا قبل العالم، وكل »أنا «هو عدو يريد أن يكون المستبد بكل الأخرين، وفلسفة القوة: تحدد قيمة الإنسان في قوته وقسوته، وتعلن أخلاق السادة وهي القوة، وأخلاق العبيد وهي الرحمة والشفقة، وفلسفة الحق الطبيعي: وهي حق الفرد في إشباع أي رغبة يريدها، لامتلاكه الحقوق الطبيعية (حق البقاء، حق الوسيلة، حق الاستحواذ)، فلسفة الروح: وفيها كفاح الروح عبر التاريخ من أجل امتلاك الوعي بالحرية، حتى وصلت لتاريخ الروح الأوربية، فلسفة البقاء للأصلح: التطور هو العملية التي تخلق القيمة والصراع من أجل البقاء أمر حتمي، والتطور هو من وضع كل إنسان منذ مولده في وضع اجتماعي وظيفي محدد، بما قد يحمله من تناقض وعدم مساواة، فلسفة الإنسان الأعلى: موت الإله ليحل محله الإنسان الأعلى الذي يجب أن يتخلص من الأخرين بلا رحمة أو شفقة. وهناك توصيتان رئيسيتان لهذا البحث هما: المقارنة بين المذهب العقلي والتجريبي في تأسيس العنصرية فلسفيا، وأثر الأسس الفلسفية للعنصرية الغربية في خطاب الكراهية المعاصر.

Like all knowledge, wealth in economics poses problems of genesis, identification, scientific, representation, scope, and so on. To study the complexity of this paradigm and, eventually, to demystify it, we need to place it within different disciplinary fields. This interdisciplinarity consists of deciphering the inner workings of this conceptual and representational alchemy of intangible capital. Similarly, research into happiness as economic wealth is still in its infancy. There is still no unanimously accepted philosophical or scientific construct. From a conceptual point of view, happiness is a paradigm that coagulates a multitude of designations, to the point where it is complex to analyze it from a philosophical, epistemological, and historical perspective. Studying the history of the genesis of economic happiness requires us to call on the disciplines that drive this approach, in particular philosophy. This disciplinary field would enable us to assimilate the archaeology of philosophy and, ultimately, the intellectual trajectory of our knowledge to demystify the complexity of economic wealth from a purely philosophical angle. Our article attempts to answer the following question: To what extent does happiness constitute a complex object of study for wealth creation?

هدف البحث إلى مناقشة موضوع عبد الرحمن بدوي من النازية إلى الليبرالية في ضوء الأساس الفلسفي للحرية والديمقراطية. اشتمل البحث على خمسة محاور رئيسة. المحور الأول أشار إلى الانتماء السياسي المبكر؛ حيث انتمى بدوي إلى حزب مصر الفتاة الذي تأثر بالفاشية والنازية، وأعجب بـ هتلر كنموذج للقيادة القوية، ورأى في النازية وسيلة لتحرير مصر من الاستعمار البريطاني وبناء دولة قوية. كما كشف المحور الثاني عن التحول الفكري؛ حيث تحول بدوي من تأييد النموذج الاستبدادي (الفاشي/النازي) إلى الدفاع عن الحرية والديمقراطية والليبرالية. والمحور الثالث خصص لمعرفة الأساس الفلسفي للحرية؛ حيث تأثر بـ نيتشه ورأى في فلسفته تمجيداً للإرادة الفردية والحرية. وأوضح المحور الرابع موقفه من الديمقراطية؛ حيث دعا إلى نظام ديمقراطي يحمي الحريات ويحد من سلطة الحاكم. وناقش المحور الخامس الصراع مع النظام؛ حيث انتقد نظام عبد الناصر لتصديره الحريات ورفضه الدستور الديمقراطي الذي شارك في وضعه. واختتم البحث بالإشارة إلى تحول بدوي من الفاشية إلى الليبرالية يعتبر نموذجاً للتطور الفكري والسياسي في مصر الحديثة. وجمع بين الفلسفة الوجودية والدعوة إلى الحرية والديمقراطية، معتبراً أن الدولة يجب أن تكون وسيلة لخدمة الفرد وليس العكس. كُتب هذا المستخلص من قبل دار المنظومة 2025