Explore the vast range of titles available.

لقد استطاع التشريع الإسلامي القضاء على الجريمة في زمن قياسي، وقد امتازت الشريعة الإسلامية عن سائر التشريعات والتنظيمات بأن نظامها في محاربة الجريمة كان محكماً؛ بحث انعدمت الجريمة أو كادت عندما طبق الناس أحكام الإسلام، إضافة إلي أن القضاء على الجريمة كان بأقل الخسائر والتكاليف. وقد كان منهج الإسلام في محاربة الجريمة منهجاً فريداً راعي فيه طبيعة البشر وخصائصهم ونوازعهم الفطرية، ولم تكتف بالعقوبات الدنيوية شأن سائر الشرائع الوضعية، بل امتازت على جميع الشرائع بجعل العقوبة دنيوية وأخروية، كما أنها ركزت على الجانب الوقائي، ولم تغفل الجانب العلاجي في القضاء على الجرائم، وهذا ما أردت تسليط الضوء عليه في هذا البحث الذي جعلته في خمسة مباحث تناولت في الأول: تهذيب النفس الإنسانية، والثاني: في القضاء عن أسباب الجرائم، والثالث: في إيجاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والرابع: فتح باب التوبة، أما المبحث الخامس فهو: تشريع العقوبات المناسبة على ارتكاب الجرائم، والله من وراء المقصد

The subject of the study in this research is the moral element of crime in Islamic criminal jurisprudence.in which we demonstrate the basis of criminal responsibility in Islamic criminal jurisprudence on both the natural and moral personality.or rather the legal person theory. And the will as the basis of the moral element of intentional crime. explaining the effect of ignorance of the provisions of the true Sharia on both intentional and unintentional crimes.

إن التستر على المجرم من القضايا التي تعتريها الأحكام الشرعية الخمسة؛ فقد يكون واجبا إذا خيف عليه من سطوة حاكم ظالم يخشى أن يعاقبه بأكثر مما يستحق، وقد يكون مباحا أو مندوبا، -وهو الأصل-عند توفر الضوابط السابقة، وقد يكون مكروها، أو حراما -حسب نوعية الجريمة-عند الإخلال بأحد تلك الضوابط.

تتجسد المساهمة الجرمية عند اشتراك أكثر من شخص في ارتكاب جريمة واحدة، بقيام كل منهم بدور يؤدى إلى إبرازها إلى حيز الوجود. وقد تتشابه أدوار المساهمين وقد تختلف، فقد يقوم كلهم بالأفعال التنفيذية في الجريمة كالفاعل والشريك، وقد يقوم بعضهم بتلك الأفعال ويقوم البعض الآخر بأدوار ثانوية تساعد بشكل غير مباشر على ارتكاب الجريمة كالمتدخل. وقد لا يقوم آخرون بأي أفعال تنفيذية أو ثانوية مساعدة، بل تقتصر مساهمتهم على حمل الأشخاص على ارتكاب الجريمة، فتكون مساهمتهم معنوية، سواء كانت تلك المساهمة عن طريق كونهم وسيلة أو أداة لارتكابها كالفاعل المعنوي، أو باختلاق فكرة الجريمة لديهم وحملهم على تنفيذها كالمحرض. هذا التنوع في صفة المساهمين في الجريمة يثير العديد من المشكلات القانونية عند التطبيق العملي، ويعد من المواضيع الشائكة في القانون الجزائي، تلك المشكلات المتمثلة في الاختلافات التشريعية والفقهية في مدى تأثير هذا التنوع في أحكام النصوص القانونية.

تهدف هذه الدراسة للتعرف إلى المنظور الاجتماعي للتجريم في التشريع الإسلامي. ولقد تمت معالجة هذا الموضوع من خلال عدة نقاط هي تحديد مفهوم الجريمة وأركانها في الشريعة الإسلامية ومقارنته بالمفهوم الوضعي للجريمة. كذلك تم التعرف إلى أنواع الجرائم في الشريعة الإسلامية المتمثلة في جرائم الحدود وجرائم القصاص وجرائم التعزير، ثم تم تناول الأبعاد الاجتماعية للتجريم في هذه الأنواع من الجرائم وأخيرا تم تفسير السلوك الإجرامي من وجهة نظر الشريعة الإسلامية. ولقد انتهت الدراسة إلى جملة من النتائج لعل من أبرزها أن الجريمة في الشريعة الإسلامية يقصد بها محظورات شرعي ة زجر الله عنها بحد أو تعزير، كذلك أظهرت النتائج أن هناك أوجه اختلاف بين مفهوم الجريمة في التشريع الإسلامي ومفهوم الجريمة في القانون الوضعي منها أن دائرة التجريم في القوانين الوضعية ضيقة مقارنة بدائرة التجريم في التشريع الإسلامي، أيضا من أوجه الاختلاف أن المفاهيم الوضعية للجريمة تستمد نص عقوباتها من القوانين التي وضعها البشر ومن ثم فهي بعيدة عن العدل والثبات، في حين أن المفهوم الإسلامي للجريمة يعتمد على النص القرآني وما ورد في السنة النبوية ومن ثم فهو يستند إلى قواعد ثابتة يتساوى فيها الجميع في كل زمان ومكان.

يتناول هذا البحث دراسة للمادَّة 308 من قانون العقوبات الأردنيِّ، وقد تمَّ تناول هذه المادَّة ببيانها، وبيان حُكْمُ وعقوبةُ جريمةِ الاغتصاب الجنسيِّ في الشّريعة الإِسْلاميَّةِ، وفي قانون العقوبات الأردنيِّ. وتناولت الدراسة الهدفُ مِنَ إيقاف تنفيذ العقوبة في المادّةَ 308، وذكرت شُروطُ إيقاف تنفيذ العقوبة كما وردت في نصّ المادّة 308. كما وبيّن البحث أَسبابُ رَفْضِ إيقاف تنفيذ العقوبة، والملاحقة الجزائية، ووضح البحث حُقوقُ الْمُغْتَصَبَةِ في الإِسْلامِ، وأخيراً أعطى البحث حُلولاً مُقْتَرَحَةٌ للْمُشّرع الأردنيِّ بدلاً مِنْ تطبيقِهِ للمادة (308).

يتناول هذا البحث موضوع الجريمة غير التامة في الفقه والنظام وتتلخص نتائج الدراسة في التالي: 1. إن التفكير في الجريمة إذا كان بدون عزم ولا تصميم كالوسوسة والتردد، والخاطر وميل الطبع لا يعاقب عليه كما دلت على ذلك النصوص من الكتاب والسنة، إلا إذا كان في الحرم، أما إذا كان التفكير بعزم وتصميم عوقب على تفكيره سواء أكان في الحرم أم غيره، وسواء أكان من أعمال القلوب أم من أعمال الجوارح. 2. أن وسائل التحضير للجريمة تعد جريمة يعاقب عليها باتفاق الفقهاء إذا كانت تلك الوسائل محرمة، فإذا اتخذت تلك الوسائل إلى جريمة أكبر تضاعف تحريمها وعظمت عقوبتها، أما إذا كانت تلك الوسائل مباحة فالراجح من أقوال العلماء أنها تعد جريمة ويعاقب عليها، وهذا ما نص عليه النظام في المملكة العربية السعودية. 3. يقصد بالشروع في الجريمة هي الجرائم التي بدئ في تنفيذها عمدا وأوقفت أو خاب أثرها لأسباب ترجع لإرادة الجاني أو بدون إرادته، وبناء على ذلك إذا كان عدم إتمام المجرم لجريمته لغير توبة سواء أكان باختياره أم بغير اختياره فإنه يعاقب على شروعه في الجريمة عقوبة تعزيرية/ وهي خاضعة لاجتهاد ولي الأمر، أما إذا كان عدم إتمام المجرم لجريمته لكونه تائبا إلى الله - تعالى - ففي هذه الحالة تسقط عنه العقوبة التعزيرية إذا كانت العقوبة حقا لله عز وجل إما إذا كانت تمس حقوق العباد فلا تسقط.

As it has mentioned the punishment of prison which brought by the Islamic religion is practiced as well as other punishments egually and distinctively. It has organized within a human-right framework such as providing the prisoners with drinking and food in addition to the necessary needs directly or through the guards and judgements, these treatments reflect the greatness of the Islamic nation and the progress of its culture. The Islamic religion never in tends to in sull a man dignity by putting the law of punishment. Never-theless . AL Mighty Alah rewards man with the mind and the will. Also Heguides man to the right and warns from the evil behavior. All the scholars agreed that the prison is a holy punish ment and it has mentioned in the holy Quran and sunna s book by the prophet(may peace be upon him).This punishments aim is to reform man and society. May A1 Mighty Allah accept this effort and His prayers be upon our prophet.