Explore the vast range of titles available.

إن مسألة الوصول إلى حقائق يقينية لا يعتريها الشك تعد من المسائل المهمة كونها مرتبطة بنظرية المعرفة، وبالطرائق التي يتم من خلالها تحصيل هذه المعرفة، وبالمعيار الذي يتم الارتكاز عليه في إطلاق الأحكام الموثوقة، لأن الأحكام -في صدقها- ترتكز على أساس معرفي؛ لذا يركز بحثنا هذا على نظرية الإشراق عند \"بونافنتورا\" الذي يرى أن المعرفـة اليقينية الثابتة تتطلب شروطا لبلوغها تتمحور حول ثبات موضوع المعرفة وعصمة الذات العارفة، وعدم تحقق هذين الشرطين يجعل من حصول العقل الإنساني على الإشراق أمرا ضروريا حتى يتمكن من معرفة موضوعاته والحكم عليها بشكل صحيح وموثوق، لذلك فإن القدرة الطبيعية للعقل التي تمكنه من معرفة الموجودات التي تقع ضمن نطاق إدراكه، والمعتمدة على ما تقدمه الحواس، غير كافية لبلوغ الحقيقة، ولا بد من وجود سبيل آخر يؤكد هذه المعرفة التجريبية.

إن الحدس الأساس الذي تدور حوله هذه الورقة البحث في دلالات التجربة الصوفية وأبعادها المعرفية عند يوسف سلامة من خلال تتبع حركة الذات، وما تمر به من أحوال ومقامات وخبرات في رحلتها نحو الاتصال بالمطلق. تختزن التجربة الصوفية تحت قلم سلامة أفقا وجوديا قائما على خبرات حدسية وشعورية تتجاوز المدونة الدينية الرسمية القائمة على ظاهرية النص الديني، وتستند إلى فهم فلسفي خاص يمنح الذات قدرة فائقة على التحرر من القيود والسجون الأيديولوجية والعقلية، وذلك عبر تجربة داخلية فريدة تستند إلى الحدس والخيال والإبداع. يحاول النص أن يلاحق مجمل التشقيقات الهرمنيوطيقية التي قام بها سلامة في سبيل تحرير التجربة الصوفية من القراءات النسقية والنقدية. حيث يظهر التصوف في متنه بوصفه تجربة وجودية تقوم في جوهرها على استكشاف الأغوار الداخلية للذات. ويحاجج هذا النص بأن سلامة في تعاطيه مع مسألة الدين عموما، ومع المسألة الصوفية خصوصا، لم يكن فيومينولوجيا بقدر ما كان هرمينوطيقيا، حيث تبرز التجربة الصوفية كمحاولة لبناء موقف من العالم، يعيد من خلاله صياغة العلاقة بين الذات وذاتها، وبين الذات والعالم، وبين الذات والمطلق أيضًا. وتحاول هذه الورقة أخيراً أن تبرز الجوانب الأنطولوجية والفلسفية في تعاطي سلامة مع التجربة الصوفية، حيث ترصد عبر مجموعة من الحدوس والإلماعات الطريقة التي حاول فيها سلامة أن ينقذ التجربة الصوفية من التهم الجاهزة التي وجِّهت إليها. فالتصوف بالنسبة إلى سلامة ليس رغبة في الهرب، وليس محاولة للاستقالة، وليس إعراضاً عن مواجهة الأسئلة الملحة. بل هو بمنزلة انقلاب جذري على المادي والداخلي والمرئي من جهة، وانفتاح كامل على الروحي والخارجي واللامرئي من جهة أخرى.

إن الشك في قدرة العقل على تحصيل معارف يقينية ينقص من قدره ويحجمه، ويجعل من المعرفة التي يدركها غير موثوقة ومفتقدة للمعيار الذي يضمن صدقها، ونظرية المعرفة عند جون دنس سكوتس تبين من نقده لنظرية الإشراق وتوضيح أنواع المعرفة اليقينية أن العقل قادر على تحصيل المعرفة الثابتة بالاعتماد على قدراته الطبيعية دون الحاجة إلى إشراق إلهي؛ إذ تلعب التجربة الحسية دوراً مهماً في تكوين المفاهيم العامة الثابتة التي تشكل الأساس الذي تقوم عليه المعرفة اليقينية، فالعقل -بالاعتماد على الإدراك الحسي - قادر على تكوين بنية معرفية ثابتة قوامها عالم الموجودات الحسية الذي تحول إلى ماهيات وصور عقلية تشكل الأساس في إطلاق الأحكام.

بسم الله، والصلاة والسلام على أفضل خلق الله - محمد عليه الصلاة والسلام، وعلى من تبعه بإحسان إلى يوم الدين، وبعد: إن علم التفسير أهمية كبيرة من العلوم الشرعية؛ لأنه يتعلق بالقرآن الكريم، لذا قد ارتأيت في هذا البحث أن يكون خاص بالدراسة التحليلية، فقد اخترت لفظ (الإشراق) التي وردت في مواضع عدة من القرآن الكريم، وأردت من لفظة الإشراق شروق الضوء، وليس الجهة، وأن أدرس أهم الجوانب التي جاءت فيها لفظة الإشراق، والألفاظ المرادفة لهذه اللفظة، ثم بينت فيه أهم النتائج التي توصلت إليها من خلال بحثي هذا.

التصوف حالة الإشراق الإنساني وقدرته في مواجهة خفايا الكون وحالة الاغتراب والشاعر الصوفي يسعى إلى ملابسة فيض التجليات الذي يعتمد في تركيبه على قراءة الذات وتتبع حركيتها فهو يعيش تجربة من نوع خاص وذات طبيعة مغايرة، حيث يروم الارتقاء نحو مدارات الكمال المنشود فحين نأتي إلى البحث في خبايا هذه اللغة الصوفية، فإننا نستشعر قوتها وعنفها في الآن ذاته قوتها حين جعل المعنى غامضا لا ينفتح إلا على حقول دلالية تبدو مستعصية على الفهم لا تقر على معنى واحد وثابت، عنفها حين تتوزع علي مسافات التأويل، ومادام أنها تلامس الحدث الصوفي الذي يسعى فيه الشاعر دوما إزاحة صورة \"الأنا\" الظاهرة لإخلاء الطريق لانبثاق \"الأنا\" الحقيقية فإنها - بلا شك - ستكون لغة تنكشف على كل ما هو خفي وغير جلي سنحاول من خلال هذا البحث الكشف عن خصوصية الشعر الصوفي وكيف تعامل معه النقاد المعاصرون، ومن ثم الوقوف على الملامح الجمالية للخطاب الصوفي وفي ظل تعدد القراءة، واختلاف مشارب النقاد في قراءة النص الصوفي والبحث في جملة من الإشكالات منها ما يتعلق بالخطاب بحد ذاته ما كان هذا الخطاب ذو توجه ديني أم أنه فقط تجربة إبداعية جمالية متميزة، وهل أن خطابات الصوفية فعلا تشكل حاجز بينها وبين القارئ، هذا إلى جانب البحث إذا ما كان الخطاب النقدي العربي الحديث استطاع أن يستثمر المناهج النقدية الغربية في مقاربة هذا النص.

إن اكتساب الحقيقة والحكمة ينبغي أن يفسر حسب القديس أوغسطين (354 -430 م) بواسطة إشراق الحقيقة الإلهية، أي بواسطة تأثير خلاق وأكثر ثراء، والناتج طبعا عن مشاركة روحية لفكرنا ليس فقط في الكمالات الزمانية والمكانية التي لا تزال عرضة للتغير، بل المشاركة في الكمال الدائم للحقيقة ذاتها أيضا. وببساطة تامة، فإن الفعل الإلهي خالق ومبدع لكل الكائنات الأخرى، يسوق على العقل بفضل نوره الأبدي، وهو ما يفسر أيضا الطابع المطلق والكوني لأحكامنا.

هدفت هذه الدراسة إلى التعرف على دور المشرف التربوي في تطوير مهارات المعلم الجديد المهنية في التعليم العام بمدينة الرياض، والمقصود بالمعلم الجديد في هذه الدراسة هو المعلم الذي يمضي عامة الثاني في التعليم، ولتحقيق هذا الهدف وضع الباحث تساؤلين للإجابة عنها: 1- ما مدى إسهام المشرف التربوي في تطوير مهارات المعلم الجديد المهنية من وجهة نظر المشرفين التربويين والمعلمين الجدد في التعليم العام بمدينة الرياض؟ 2-هل هناك فروق ذات دلالة إحصائية وفقاً لمتغيرات (المؤهل العلمي، التخصص، الدورات التدريبية) في استجابات أفراد العينة حول دور المشرف التربوي في تطوير مهارات المعلم الجديد في التعليم العام بمدينة الرياض؟ وللإجابة عن هذه التساؤلات استخدم الباحث المنهج الوصفي بالأسلوب المسحي، معتمداً على الاستبانة - بعد تحكيمها والتأكد من صدقها وثباتها - أداة لجمع المعلومات الميدانية، وتمت صياغة عباراتها في (40) عبارة وقسمت إلى أربعة محاور هي: التخطيط للدرس، استراتيجيات التعليم، التقويم، وإدارة الصف، حيث كانت العبارات من 1 إلى 10 لمحور التخطيط للدرس، والعبارات من 11 إلى 20 لمحور استراتيجيات التعليم، والعبارات من 21 إلى 30 كانت لمحور التقويم، والعبارات من 31 إلى 40 لمحور إدارة الصف. وتم توزيع الاستبانة على أفراد عينة الدراسة المكونة من (83) فرداً - (57) معلماً و (26) مشرفاً تربوياً- ولمعالجة البيانات إحصائياً تم حساب التكرارات والنسب المئوية لوصف أفراد عينة الدراسة وتحديد استجاباتها على مفردات أداة الدراسة، المتوسط الحسابي لتحديد مدى موافقة أفراد عينة الدراسة على عبارات ومحاور أداة الدراسة، اختبار (ت) لعينتين مستقلتين (Independent Samples T-test) للمقارنة بين استجابات أفراد عينة الدراسة باختلاف متغير نوع المؤهل العلمي وكذلك متغير التخصص، اختبار (ف) تحليل التباين الأحادي (One Way Anova) للمقارنة بين استجابات أفراد عينة الدراسة باختلاف متغير الدورات التدريبية، اختبار (شيفية) لتحديد صالح الفروق بين فئات الدورات التدريبية.

هدف البحث إلى التعرف على نظرية الوحي عند فلاسفة الإشراق (عرض ونقد). وانتظم البحث في عدة مباحث، الأول تناول الوحي في اللغة العربية والنصوص الشرعية فالوحي في اللغة قد أجمع أهلها وعلماؤها على أصالة هذه الكلمة وأنها ليست من الألفاظ الأجنبية الدخيلة كما لم يشر أحد من علماء اللغة إلى أن لهذا اللفظ أصلًا غير عربي وتحدث القرآن عن الوحي حديثًا مستفيضًا بكل معانيه على اختلاف مصادره كما السنة النبوية. والثاني اشتمل على موجز عن الوحي في الفلسفات غير الإسلامية. والثالث استعرض كيفية الوحي عند فيلسوفي الإشراق (الفارابي وابن سينا). والرابع ناقش وحي النبوة عند الفلاسفة. والخامس استعرض نقد نظرية الوحي في الفلسفة الإشراقية موضحًا معارضة النظرية للقرآن والسنة وأن هذه النظرية محاولة للتوفيق بين الدين وفلسفة أرسطو ويلزم عن هذه النظرية القول بوجوب وحتمية الرسالات كما أن نظريتهم توهم مزاحمة الفيلسوف للنبي في مكانته، كما ينتج عن نظريتهم في الوحي القول بكسب النبوة. وخلص البحث بالقول بأن نظرية الفلاسفة في الوحي والنبوة لا تخدم قضية الدفاع عن العقيدة في شيء، والحق أن القرآن والسنة قد فسرا الوحي تفسيرًا يكفل له الدفاع الملزم للعقل السليم، فقد ركزا على إثبات أصله وبيان صوره مع الإمساك عن كيفيته. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021\"

استعرضت الورقة فعاليات الملتقى الدعوي الأول بشرق السودان بمدينة (كسلا) 10/8/2015م حتى 15/8/2015م، برعاية المنتدى الإسلامي ومنظمة الإشراق للتنمية والإعمار، وذلك بمشاركة 52 داعية من أنحاء البلاد. وقد صرح الأستاذ معاوية حسين المدير التنفيذي للمنتدى الإسلامي بالسودان بأن مساهمة المنتدى في الملتقى قوية وعلى مستوى تنظيمي وفني كبير وذلك بالتعاون مع منظمة الإشراق. وقد شارك فريق المنتدى بتقديم ورشة (استراتيجيات العمل المشترك والتحالفات) وأمسية (التقنيات الحديثة وأثرها في تقديم الدعوة) والتي قدمها الأستاذ عاصم محمد حسن رئيس وحدة التخطيط والتطوير. وقد تميز المؤتمر بعقد دورات تدريبية حول إدارة العمل الدعوي والطريق لصناعة النجاح، كما عقد متخصصون ورشًا حول فقه الخلاف ودور الداعية في حماية المجتمع من المهددات بالإضافة لعدد من المحاضرات. وفي ختام الملتقى شارك وزير الشؤون الاجتماعية في تكريم المتدربين وتقديم شهادات التدريب، كما خرج المنظمون بمجموعة من التوصيات منها، ضرورة عقد ملتقيات أخرى تساهم في توحيد الخطاب الدعوي ونقل التجربة إلى ولايات أخرى لتعم الفائدة وتكثيف محاضرات وورش التقنيات الحديثة وأثرها في الدعوة. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021\"

سأتناول في هذا البحث فلسفة السهروردي المقتول الإشراقية من خلال قصته (الغربة الغربية)، وعليها سوف أستند في كل ما أراه عنده في حدوث العالم ومصادر المعرفة وقيمتها وصفاتها، وكذلك خلود النفس ومعنى النبوة وحقيقة السعادة. تستند فلسفة الإشراق على نظرية الفيض، وطريقة المعرفة فيها تعتمد على كشف الشهود، والإشراق معناه تجل لأنوار العقل في مبادئه الأولية، وانبثاقها من الأرواح الصافية عند تحررها من الجسمانية؛ فالأنوار العقلية عند السهروردي هي المعرفة الصوفية المباشرة للموجودات المتعالية، وهذا يقود إلى تساؤلات: هل فلسفة السهروردي الإشراقية نظام فلسفي متكامل أم أنها مجرد روحانية وعرفان؟ وهل هناك تناقض في أفكاره الفلسفية؟ وهل استطاع التوفيق بين العقل والكشف؟ سأحاول الإجابة عليها. وسوف أحاول إثبات أن فلسفة السهروردي تمثل اتحاد المنطق والحدس في نظام موحد، يكون مظهره فلسفة الإشراق، وبيان أن فلسفته هي نظام فلسفي متكامل، انبثق عن روحانية تأملية وعرفان يعتمد الذوق وسيلة للمعرفة.