Explore the vast range of titles available.

يعد البحث في موضوع الاستشراق على قدر كبير من الأهمية، وهذه الأهمية مستمدة من تداخل أطرافه التي يمثلها الغرب من جهة، والشرق من جهة أخرى. فالغرب كان وما يزال يمد أعينه على العديد من بقاع الشرق، بغية تكوين تصور يساعد في تسهيل مهمة الهيمنة عليه وذلك بعده \"آخر\" مقابل له، وهذا النمط قد تجلى ضمن منطقيات الصراع من أجل الاعتراف كما عبر عنه \"هيجل\"، وإن عجز في بحثه عن إيجاد ذلك \"الآخر\" فسوف يعمل على صناعته وإنتاجه، وهو ما نجده على ساحة الصراع \"الجيوسياسي\" في الفترة الراهنة. لقد حاول البحث الدوران حول مفهوم الاستشراق بغية بيان المعالم الرئيسية التي تمثل الشكل الذي يبدو عليه للعيان، وذلك بغية التوطئة لعمل الأذهان الذي من شأنه الكشف عن المعاني الهاجعة خلف محاولات المستشرقين والمتمرسة وراء دعاواهم، والتي كانت متباينة إذا ما تم قياسها وفق منطق الإنصاف والحيادية مقارنة مع منطق الميول تحت مختلف الدوافع والبواعث، ومتباينة كذلك إذا ما تم قياسها وفقاً لمنطق البحث العلمي الهادف والمجرد مقارنة بمنطق التوظيف الأيديولوجي الذي تحركه الفلسفة البراغماتية. وأما عن مفهوم الاستشراق وصلته بالعلم، فإن البحث يرى أنه بعيد عن تخوم العلم، ومن الصعوبة له أن يتاخم حدوده، وذلك لسبب بسيط متمثل بكون العلم ينشد على الدوام معرفة الحقيقة المجردة، وإن كانت لا تلائم العواطف والأهواء، بالإضافة إلى وجوب استخدام وسائل المعرفة الممكنة لرصد الظاهرة التي هي قيد الدرس، وذلك لملاحقة التطورات الجارية عليها، بغية الوصول إلى قانون علمي يفسر هذه الظاهرة أو تلك، وهذا القانون بدوره يتوجب فيه أن يكون قابلا للتعميم وللتكميم، ومن ثم فإنه لا يمكن عد الاستشراق علما من العلوم، له خصائصه الذاتية كأي علم آخر، لأنه من الصعب إثبات ذلك نظراً لطبيعة هذه الدراسة الشمولية التي تناولت كل شيء عن الشرق، وبالإضافة إلى ذلك فإن الاستشراق ينتمي إلى الحقل الأيديولوجي في كثير من زواياه، إذ أنه له أيديولوجية خاصة يراد من وراءها ترويج تصورات معينة عن الإسلام بصرف النظر عما إذا كانت تلك التصورات قائمة على حقائق أو مرتكزة على أوهام وافتراءات.

لا شك أن المستشرقين عندما بدأوا بدراسة العالم الإسلامي، كان لدراستهم أهداف ودوافع مختلفة، والمبالغة في نقد كل أعمال المستشرقين وربطهم بالاستعمار والتنصير أمر غير موضوعي، لهذا يجب أن نفرق بين الاستشراق الإيديولوجي، والاستشراق العلمي الذي قدم الكثير من الأعمال للتراث والتاريخ الإسلاميين. فقد كان دافع البعض هو المعرفة الخالصة للشرق، والإنجازات العلمية كتحقيق المخطوطات ونشرها ونشر وثائق ومعاجم وفهارس... والهدف من هذه الورقة العلمية هو إبراز مدى اعتناء المستشرقين بالمخطوطات الإسلامية. والحديث عن إنجازات الاستشراق هنا لا علاقة له بحسن النوايا أو سوئها، ولا بالأغراض التي استهدفت من ورائها، بل هو متعلق بما تحقق من منافع ومصالح بأثر من حركة الاستشراق، وإن اختلفت الدوافع والمطامح. فهل صحيح أن المستشرقين حافظوا على التراث الإسلامي المخطوط من الضياع والتلف؟ وهل حفاظهم هذا كان علميا موضوعيا بحتا؟ اتبعنا المنهج الوصفي، وأدرجنا نماذج عن مخطوطات تم تحقيقها ونشرها بعد أن كانت حبيسة عند أشخاص لا يعرفون قيمتها، بل منهم من كان يبيع فيها الحلوى. وقد توصلنا لنتائج، أهمها أن جهد المستشرقين في الحفاظ على التراث المخطوط، بغض النظر عن النيات وأساليب الوصول لهذا التراث، جهد معتبر استفاد منه بعد ذلك أبناء بلاد المسلمين، وما زالوا. والتوصية هي ضرورة دراسة هذا الإرث الاستشراقي من طرف المسلمين، أصحاب التراث المخطوط، للاستفادة منه، والتنبيه لأخطاء المستشرقين فيه.

الاستشراق هو علم يعنى بدراسة الشرق عموما فكريا وثقافيا وقبل ذلك تخصص أغلب رواده بالأديان وقد تخصص الكثيرون بالديانة المحمدية من خلال النص المقدس (القرآن الكريم) تهدف الورقة البحثية أن تقدم طبيعة هذه البحوث ومواقفها من خلال ما تقدم به نفسها من بحث علمي أكاديمي يقدم النص من منظورات يصدرها فقط المنهج العلمي الذي يتبعه هؤلاء ومن خلال ذلك اخترنا جاك بارك وهو مستشرق فرنسي ولد بمنطقة فرندة بالجزائر وقام بترجمة معاني العربية ويعتبر نفسه اقرب إلى هذه اللغة ومن لغة القرآن نحاول أن نرى المحاولة التي قام عليها اشتغاله ومواقفه بهذا الخصوص.

Printing is considered a means both to accommodate knowledge production of man and to preserve it. Man's discovery of printing represented a journey of documentation and storage of sciences and arts. The emergence of printing and its replacement of hand copying moved writing to an advanced phase that made the former spread fast widely everywhere that knowledge grew an accessible matter which could be accessed directly from books by any individual after it had been restricted to a special group of people. The discovery of printing represented a sturdy foundation for the revolution of knowledge, the development of scientific research, bridging cultural communication and acculturation among societies. Undoubtedly, the rise of printing and its development in Europe has had the eminent effect on increasing the knowledge of the Arabic Islamic civilization, and it has been a significant step for the orientalists' research and publishing of the recorded Arabic heritage resources. This essay is a translation of one of the most eminent and important researches that were written in the second half of the past century, which discussed the reality of the spread of the Arabic language in Europe and discussed the initial time of showing interest in it in terms of study and authorship; it is what we could call it the start of the academic -scientific orientalism in one of the most important states and the one of the most established orientalist schools in terms of influence and productivity.

لم يكف الغربيون عن دراسة الشرق العربي وتمزيق وحدته، لذا وجب على المفكر العربي الدخول في مرحلة جديدة فيما يخص الظاهرة الاستشراقية، ومن أهم المشاريع الفكرية العربية التي وقفت على الموضوع بالدراسة والتحليل والنقد نجد: مشروع \"علم الاستغراب\" لحسن حنفي، وإن كانت هناك إشارات سابقة في محاولة دراسة الغرب كثقافة وإخضاعه لمنظورنا رغم قلتها، التي -تعد أهم الدراسات -والتي قام بها في كتابة الموسوم بــ \"مقدمة في علم الاستغراب\" بهذه الدراسة نقدم الإسلام للعالم بأسلوب علمي نغير بها النظرة التي شاعت عليه من طرف الغرب، ونكف عن تلك النظرة الإعجابية بالآخر، ووضعه في ميزان التحليل والنقد والانتقاء، لقد استطاع مشروع حنفي الربط بين الفكر الغربي والفكر العربي -أي بين الحاضر والماضي - كما أمكننا من معرفة حقيقة الاستشراق ونقده ومقابلته بالاستغراب، لهذا أصبح بإمكاننا التصدي ومواجهة الاستشراق بالاستغراب.

هدف البحث إلى التعرف على إشكالية التراث والتجديد ورهانات الواقع. يعد التراث عاملًا تأسيسيًا للوجود وللإنسان في إطار رؤية مستحدثة، والغاية منها تجاوز النكبة التي اختزلها صاحب \"التراث والتجديد\" في نكبة (1967) ونتج عنها تعمق الأزمة العربية واستحال الوعي النقدي ضرورة من أجل تجاوز الواقع والتأسيس للهوية المخصوصة في خضم الصراعات الإيديولوجية القائمة بين الأنا والأخر. والتراث والتجديد يؤسسان معًا علمًا جديدًا يمثل وصفًا للحاضر وكأنه ماض يتحرك، ووصفًا للماضي على أنه حاضر معاش. وتتمثل الفلسفة التي تأسس من خلالها مشروع التراث والتجديد في كونها صياغة عقلية وجريئة تتصدر المواجهة في الخطاب الفكري والفلسفي العربي والإسلامي المعاصر. ومفهوم التراث ذاته هو ما بشرطه يمكن التحرر من سلطته في إطار رؤية واقعية قائمة على مفهوم التحول والتغير. وقد تبين قيمة الفلسفة باعتبارها خطابًا مفتوحًا متعددًا ومختلفًا ومتغيرًا وغير ثابتًا حيث لا توجد فلسفة إسلامية واحدة ودائمة لكل العصور بل توجد فلسفات متعددة ومتغيرة بتغير العصور. واختتم البحث بالتأكيد على أن قيمة مشروع التراث والتجديد تتجلى باعتباره لا يبحث في العلاقة الممكنة بين التراث والسلف والإرث والدين وبين الحداثة والمعاصرة والتطور بل أنه يؤسس لعلاقة جديدة معبرة عن وعي نقدي ذاتي يتعلق بالمخزون الموروث ذاته وعلاقته بالواقع المعاصر، كما تكمن قيمة المشروع في التأكيد على قيمة الوعي النقدي. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2023

تهدف هذه المقالة إلى تقويم موضوع ((علم الاستغراب = علم معرفة الغرب)) تقويما نقديا، استنادا إلى الأرضية الثقافية والتاريخية في المجتمعات الإسلامية. تفيد المعطيات المتوافرة أن \"الاستغراب = علم معرفة الغرب)) مقولة وضعية نقدية بشكل عام، مضادة للاستشراق. أما الوجه النقدي لهذه المقولة فمختص بالدول الإسلامية، التي تقف موقفا حذرا من الغير، لإثبات هويتها والمحافظة عليها؛ وأهم ما يميز خطاب الاستغراب من خطاب الاستشراق أنه وسيلة دفاعية أكثر من كونه وسيلة هجومية. فموضوع الاستغراب النقدي في العالم الإسلامي يذهب أبعد من غيره من المباحث، كالهوية، والمقاومة الوطنية في التصدي للإمبريالية والاستعمار، وهو نوع من أنواع الدفاع عن المبادئ والقيم الإسلامية في مواجهة الغرب. إن السؤال الذي يطرح هنا، إن نحن أخذنا في الحسبان هيمنة الغرب على مختلف العلوم، لا سيما علم الاستشراق، هو التالي: هل هنالك إمكانية من خلال المعطيات الموجودة أن نشهد ظهور خطاب مختلف ومضاد؟ الجواب سلبي. لأن علم الاستغراب في العالم الإسلامي، خطاب صعب مساره وشائك، ويحتاج إلى استنباط البرامج والاستراتيجيات النظرية والمعرفية المنتجة محليا، يتوجب على هذا الخطاب الناجم عن الظروف التاريخية المعاصرة، وتحولاتها المتعاقبة في لاوعي الأمة أن يستفيد-مع المحافظة ضمنا على أخلاقية المقاومة -من الأدوات والوسائل العلمية المرتكزة على أرضية صلبة، لاستيلاد النظريات.

ننشر هذا النص للمفكر المصري البروفسور الدكتور حسن حنفي (1935) توخيا لتعميق الرؤية بأطروحة \"الاستغراب\" والإحاطة بإشكالياتها من غير وجه وزاوية، فقد اشتغل الدكتور حنفي في خلال العقدين الأخيرين على ما أسماه \"علم الاستغراب\" في إطار مشروعه الفكري لتجديد التراث العربي الإسلامي... وهذا النص الذي نقدمه للقارئ يندرج في السياق المعرفي الذي تعمل فصلية ((الاستغراب)) على تظهيره من خلال استعادة النصوص الجادة في هذا الإطار. نشير إلى أن المقال التالي، مقتطف من بحث للمؤلف تحت عنوان: \"ماذا يعني علم الاستغراب\"؟ وقد صدر في العام 2000 عن سلسلة قضايا إسلامية معاصرة. من الجدير ذكره أن المفكر حنفي لايزال يمارس نشاطه الأكاديمي من خلال التدريس في جامعة القاهرة، بالإضافة إلى عدد من الجامعات والمعاهد العالمية، وخصوصا في مادتي الفلسفة وعلم الاجتماع السياسي.

يتناول البروفسور الإيراني البروفسور رضا داوري الأردكاني في مقالته هذه نظرية \"الاستغراب\" كحقل علمي تفتقر إليه مجتمعاتنا الشرقية، وذلك علي الرغم من شدة الحاجة إليه. يذهب الكاتب إلى تبيين الشروط اللازمة لإطلاق مشروع شرقي إسلامي يحمل اسم \"الاستغراب\". لكنه يدعو فضلا عن ذلك إلى ضرورة التميز بينه وبين المحاولات المجتزأة والسطحية للتعرف على الغرب، كما يبين بإيجاز الظروف التي أدت إلى ظهور نظريات ((الاستشراق))، محذرا من خطر إسقاطها منهجيا علي مشروع ((الاستغراب)) الذي ينبغي بلورته وفق مناهج مبتكرة..