Explore the vast range of titles available.

كانت الطبقة العمالية في ايران نتاج مخاض عسير ومضطرب من الأوضاع السياسية والاقتصادية والاجتماعية والفكرية التي شهدتها ايران خلال القرن التاسع عشر، وتمثلت بمصالح استبدادية داخلية لحكام القاجار، وتدخلات استعمارية لبريطانيا وروسيا، فولدت مجموعة مؤسسات ثورية انتظمت وفقا لمصالحها وأهدافها المشتركة، وأطرت مشتركاتها نحو التحديث والتقدم واللحاق بعجلة الحضارة الغربية ومجاراتها في ثورتها الصناعية، وتحقيق الحياة الفارهة أسوة بشعوب تلك الحضارة اعتمادا على الأيدي العاملة المؤهلة لإدارة عمليات وسائل الإنتاج ومسك زمام الريادة في المجال الاقتصادي والسياسي، ورسم خطوات الإصلاح المطلوبة لإحداث تغيرات جذرية في المجتمع الإيراني فتتأثر أوضاع إيران العامة بالتغيرات المحيطة بها، وانجذبت إليها لإنصاف الطبقة العاملة، وزيادة مساهمتها عن طريق بناء المصانع وإنجاز المشاريع.

اهتم رضا شاه بتأسيس جيش يحقق أهدافه، ويذود عن حدود إيران أمام هجمات الطامعين والانفصاليين، ولكن مع اجتياح قوات الحلفاء للبلاد أثناء الحرب العالمية الثانية، انهار الجيش سريعا، وعقب عزله وتولي ابنه محمد رضا شاه، وانتهاء الحرب، وانسحاب قوات الحلفاء المحتلة لإيران، أدرك محمد رضا شاه أهمية بناء جيش عصري، يحمي البلاد داخليا وخارجيا، فأنفق بسخاء على بنائه وإعداده، وعقب تولى الدكتور محمد مصدق رئاسة الحكومة الإيرانية، وتأميمه للنفط الإيراني، لم تقبل القوى الغربية بالأمر، وقررت التخلص منه، ومن ثم دبرت بريطانيا وأمريكا انقلابا عسكريا أطاح به، وساهم الجيش الإيراني بالدور الأكبر في نجاح الانقلاب، والإطاحة بـ\"مصدق\". نظرا لارتباط الشعراء بأحداث مجتمعهم، ، فقد ألقت تلك الأحداث بظلالها على الشعر الفارسي، ومن ثم عبر الشعراء عن مجرياتها، وتناولوا ما تعرضت له إيران منذ الاحتلال أثناء الحرب العالمية الثانية، مرورا بحركة آذربايجان الانفصالية، وقلاقل واضطرابات حزب توده، كما تطرق الشعراء لانتفاضة ٣٠ تير التي اندلعت دعما لـ\"مصدق\" في مواجهة الشاه، وتحدثوا عن شهداء تلك الانتفاضة، وتعرضوا لدور الجيش في الإطاحة بمصدق، ذاك الحدث الذي انعكس على الشعر والشعراء الذين تناولوا أحداث الانقلاب ونجاحه، ثم محاكمة مصدق وأعوانه، وأخيرا حالة الانكسار والهزيمة التي انتابت الإيرانيين، وفي طليعتهم الشعراء جراء سقوط محمد مصدق، وحكومته.

ولد جلال آل أحمد من عائلة دينية في طهران عام ١٩٢٣، وأكمل دراسته في مسقط رأسه، ثم التحق بجامعة طهران التي نال منها شهادة البكالوريوس في الأدب الفارسي، ليصبح بعدها معلما في وزارة التربية الإيرانية، برز نشاطه السياسي في بادئ الأمر منذ انضمامه إلى حزب توده الشيوعي في عام ١٩٤٣ وسرعان ما ارتقى بين صفوفه، وأصبح عضوا في لجنة الحزب التابعة للعاصمة طهران، ولكنه انسحب من الحزب في عام ١٩٤٧ بعد أن لمس ميول الحزب التابعة لخارج حدود بلاده. كان جلال آل أحمد إضافة إلى نشاطه السياسي المعارض لحكم محمد رضا شاه بهلوي، كاتبا وناقدا اجتماعيا مؤثرا، غزير الإنتاج الأدبي، فقد اشتملت مجموعة أعماله الأدبية والفكرية على قصص قصيرة وروايات وكتب رحلات وترجمات، وفي مقابل ذلك ترجمت أعماله إلى لغات أجنبية مختلفة، وأشهر أعماله كتاب \"غرب زدكى\" ويوازيه بالعربية (الابتلاء بالتغرب) أو (نزعة التغريب)، إذ ترجم إلى لغات عالمية متعددة، والكتاب عبارة عن نقد ثقافي لاذع للتغريب في إيران. عد جلال آل أحمد من منظري الثورة الإيرانية وعلى لسان كبار قادتها لاسيما آية الله السيد علي خامنئي الذي أثنى على فكره ومواقفه المعارضة للظلم والاضطهاد، ولا تزال مؤلفاته تحظى برواج كبير داخل إيران وخارجها. توفي في عام ١٩٦٩ وقد أثيرت الشكوك بتورط السافاك بمقتله.

Imam God Hassain Moders adapt of impotart role pivotal in Iran during his life and his engage in many from impotaut decisions politicals and economic , he start house of shoraw (Parliameat) national by statement active member and opposion towards tyranny that it worked by governments Iran in this time , and against found occupation in every kinds. But he not stay his role in house of representatives , but his work with poople in protestant , and result this he Imam to many penalize and enter the prisons during long periods . The busy and inspire or fill with to Imam defence to independence iran and appreans or removel (tip OFF plans of policy of British in iran sinc sign agreement august 1919 , his minfesto or telegram that against this policy and his defence , in order to refuse obligazition that it is tired nation in iran . and also his note role in during period that after rebelin faburary 1921 , his opposion to policy state and he defence to right of nation iranism unitl when matter fall family Qajar , he opinin to this matter and he took his your self appeance circumstances policy Ridha Khan and his wish or desine in rule in iran , and continun imam god Moderes in this ward that rise his during rule Ridh Shah Pahlave and by agreat from post , and his opposion by strong strategy that his adiministrative by modern society in iran and westernism , but his eause this attitude overpag jis life and deau price to this attitudes , that is assassination by from mens safety iranism by order from Shah Redh Pahlave after arrest to many years age , and this result finish important stage from stages conFict or struggle between inistitution of religion in iran and tiles monarchy in iran .

الموضوع الذي تناولته الدراسة هو: جامعو الفولكلور في إيران في القرن التاسع عشر حتى القرن العشرين، ويجدر بنا أن نضع ثلاثة أنواع رئيسية من الفولكلور الإيراني موضع بحثنا، وهي: ضرب المثل والقصص والأغاني الشعبية والمنهج المتبع في الدراسة هو: المنهج الوصفي التحليلي، والوسائل المستخدمة لتحقيق وتطبيق هذا المنهج هي المصادر والمراجع العربية والإنجليزية وشبكة المعلومات الدولية الانترنت، أما النتائج التي خلصت إليها الدراسة فتتلخص في الآتي: إن المستشرقين والعلماء الأوربيين كانوا أول من اهتم بالبحث والتحقيق في الفولكلور في مناطق إيران المختلفة، ولم يفكر أحد من العلماء الإيرانيين حتى العصر الحالي بجمع كتب الأمثال والحكم وبعض الخرافات والأوهام والمعتقدات التي وردت في القصص الإيرانية في كتب الطب القديم، أو في كتب العلوم كالفلك والكيمياء والرمل وغير ذلك. ولم يكن الفولكلور معروفاً في إيران، وبدأ علماء إيرانيون في جمعه وتحقيقه في فترة قريبة. وأما التوصيات التي نوصي بها، فهي: زيادة الاهتمام بدراسة الموضوعات الخاصة بالفوكلور، وتسجيل رسائل ماجستير ودكتوراه تتناول فروع الفولكلور المختلفة، مثل ضرب المثل، والأغاني، والقصص الشعبية، وغير ذلك.

تستند دراستنا هذه إلى آراء الباحث والمفكر الإيراني \"حميد دباشي\" من خلال كتابه \"ما بعد الاستشراق، المعرفة والسلطة في زمن الإرهاب\" والذي ركز في شق من كتابه هذا على فكرة التمثيل، تمثيل المثقف المنفي، عبر تغيير مفاهيم المنفى السلبية نحو منفى إيجابي يمثله مثقف إيجابي فاعل لا مفعول به، وما أثار الجدال أكثر وفتح أبواب النقاش في هذا الكتاب هو الانطلاق من آراء المفكر الأمريكي \"راسل جاكوبي\" حول المثقف المنفي، عبر انتقاده لإدوارد سعيد وتشومسكي وحصرهم ضمن جماعة \"الأساتذة النجوم\". تحاول هذه الدراسة تقديم واقع المنفى وتمثيله من طرف المثقف المغترب عبر نموذج \"مجتمع النقاد المضادين\" الفاعلين، وهذا عبر ما أسفرت عنه الساحة الثقافية العالمية المعاصرة، وكذا من خلال طروحات ما بعد الاستشراق. منهج الدراسة في هذه الورقة البحثية ارتكز أساسا على ضبط المفاهيم والمصطلحات المرافقة عبر تفكيكها عن سياقها العام والمتمثل في كتاب \"ما بعد الاستشراق\" لحميد دباشي، وإعادة بنائها وفق الطرح النقدي لبحثنا.

حاول البحث أن يقدم نبذة عن شعر الشاعرة الإيرانية المعاصرة فروغ فرخزاد (١٩٣٥ م- ١٩٦٦ م)، وأن يبين مدى الاهتمام الذي حظى به شعر هذه الشاعرة في الوطن العربي، إذ يكاد النقاد الإيرانيون يجمعون على أن شعها وحدة نموذج واضح لتحول الشعر الإيراني المعاصر من الشكل التقليدي إلى التحديث والشعر الحر، إضافة إلى أن قصائدها من أفضل القصائد الإيرانية المعاصرة، حيث يتميز شعرها في بساطة الألفاظ، ومباشرتها، وسلاستها، وروحنيتها، وكثرة الإيحاء، وغزارة الإحساس، وتداعى الخواطر، وتكرار الألفاظ وتوظيفها في عبارات وتراكيب جديدة مبتكرة، إضافة إلى كثرة الرموز وتنوع دلالاتها، وغزارة الصور والاستعارات والتشبيهات. كما أن موضوعات شعرها تنوعت بين الحديث عن المعشوق، والعشق، والموت، والزوال، والفناء، وانعدام الأمل، والتشاؤم، إضافة إلى تذكر الماضي الجميل، والحنين إلى الحياة العائلية، إضافة إلى نقد المجتمع وعاداته وتقاليده، كما تم ترجمة الكثير من قصائدها إلى اللغة العبية من جانب المترجمين، وشعر \"لنؤمن ببداية الفصل البارد\" تلك القصيدة هي واحدة من أشهر قصائدها المترجمة إلى اللغة العربية. فحاز شعر فروغ فرخزاد بمزيد من الاهتمام في الأدب الفارسي المعاصر.