Explore the vast range of titles available.

تعد الصهيونية الجديدة من أبرز التيارات التي تمثل تحولا أيديولوجيا في الفكر الإسرائيلي المعاصر، ويشكل أبرز التطورات التي مر بها الفكر الصهيوني الكلاسيكي، ويأتي هذا التيار بوصفه ردة فعل لظهور ما يعرف بـ \"ما بعد الصهيونية\"؛ وهو ذلك التيار الذي حمل لواءه مجموعة من المؤرخين الجدد الذين قاموا بمراجعة الروايات التاريخية التي كانت وفقا للمنظور الصهيوني أحادي الجانب؛ الأمر الذي شكل خطرا -من وجهة نظر رواد الصهيونية الجديدة- على الأسس الفكرية للحركة الصهيونية الكلاسيكية، ومن ثم جاءت الصهيونية الجديدة لتحاول رأب الصدع بين مواقف التيارات الصهيونية المختلفة من أجل الصالح الصهيوني العام الذي يتمثل في العودة إلى أسس الصهيونية الكلاسيكية، علاوة على تحقيق التوافق بين الصهيونية والمتغيرات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية عالميا وإقليميا ومحليا. ونسعى في هذا البحث إلى التعريف بمفهوم الصهيونية الجديدة في الفكر الإسرائيلي المعاصر، والعوامل التي أسهمت في نشأة هذا التيار في المرحلة المعاصرة.

هدفت الدراسة إلى التعرف على أثر الدراسين العرب في فرنسا على حركة التجديد الفكري في العالم العربي، خلال الفترة ما بين عشرينيات وخمسينيات القرن الماضي كالدعوة إلى القومية والعلمانية والليبرالية والاشتراكية وغيرها. ومن أجل التعرف على نتاجات تأثير الدراسين العرب في فرنسا على الساحة الفكرية في العالم العربي فقد استخدم الباحثان المنهج الوصفي التحليلي، للتعرف على أبرز المعالم التاريخية للتأثير الفرنسي على حركة التجديد في العالم العربي والإسلامي. وتوصلت الدراسة إلى أن تأثر الدراسين العرب في فرنسا أدت إلى بروز دعوات وتيارات سياسية تفيد بوجوب فصل الدين عن الحياة في المجتمع العربي، وهي دعوات أثرت بشكل مباشر وغير مباشر على طبيعة وكيفية الصراع الفكري الذي قامت عليه حركة التجديد في العالم العربي.

تهدف هذه الورقة البحثية إلى تسليط الضوء على القواعد المنهجية الماركسية في تحليل حدث انتصار الثورة الإسلامية في إيران، وامتداد هذه الأفكار إلى التيارات السياسية داخل المجتمع الإيراني. يستكشف هذا المقال أسباب نشأة منظمة مجاهدي خلق وأهدافها السياسية والاجتماعية والاقتصادية أثناء الثورة وبعدها، ويظهر تأييد المنظمة للمرجعية الدينية الشيعية في بداية الثورة ثم انقلابها وانغماسها في الفكر الماركسي، ويرصد انتهاج المنظمة لأسلوب الكفاح المسلح وموقف الحكومة الإيرانية والمجتمع الدولي منها.

تتناول هذه الدراسة موضوع \"الوضع القانوني للقوات الأمريكية في مصر خلال الحرب العالمية الثانية 1945: 1941\"، فعندما اندلعت الحرب العالمية الثانية (1939-1945) كانت مصر بمثابة معسكرا تابع للحلفاء متعدد الجنسيات الأجنبية العسكرية الخاصة بالقوات التابعة للجيش البريطاني وهو ما جعلها تقع تحت مظلة الحصانة القضائية الممنوحة للحكومة البريطانية. قبيل إعلان الولايات المتحدة الأمريكية الحرب على دول المحور كان لديها قوة عسكرية صغيرة في مصر، وكان الوضع القانوني لتلك القوات يخضع لنفس الشروط المنظمة للحصانة القضائية للقوات البريطانية، ولكن مع دخول الولايات المتحدة الحرب وزيادة عدد قواتها وفرقها العسكرية العاملة في مصر بدأت الدبلوماسية الأمريكية مستترة خلف قناع الديمقراطية في الحصول على اتفاقيات خاصة بها مع الحكومة المصرية بعيدا عن الحكومة البريطانية والتي تضمنت اتفاقية الحصانة القضائية للقوات الأمريكية والعاملين المدنيين العاملين بمصر اتفاقيات وحقوق خاصة بالطيران المدني والعسكري خلال الحرب وعقب الانتهاء من الحرب، وكانت هذه الاتفاقيات بمثابة وضع حجر الأثاث للنفوذ السياسي والعسكري للولايات المتحدة الأمريكية في مصر ومنطقة الشرق الأوسط والخليج العربي، كما أنها كانت بمثابة بداية النهاية للنفوذ الأنجلو -فرنسي في المنطقة. ولإنجاز البحث بشكل مترابط، آثرت الباحثة إلى معالجته عبر المحاور الآتية: الموقف الأمريكي من الحرب العالمية، أوضاع القوات البريطانية في مصر، دخول الولايات المتحدة الحرب، القوات الأمريكية في مصر، الوضع القانوني للقوات الأمريكية على الأراضي المصرية، الحصانة القضائية للقوات الأمريكية على الأراضي المصرية، الحقوق الجوية للولايات المتحدة في مصر. وتمت الاستعانة بمادة، متنوعة من المصادر والمراجع، تنوعت المادة المستخدمة في البحث بين وثائق غير منشورة وثائق وزارة الخارجية، ووثائق أمريكية منشورة، ومجموعه من الأبحاث والمقالات الأجنبية والموسوعات مراجع عربية وأجنبية.

تؤثر الطريقة التي ينشأ بها الحزب في مآلات تطوره، وكيفية تفاعله مع الفاعلين السياسيين الآخرين من حوله. تركز هذه الدراسة على بحث نمط خاص من الأحزاب السياسية، هو نمط الأحزاب التي نشأت بمبادرة من الحركات الاجتماعية بمفهومها الواسع الذي يتضمن تجمعا من الأفراد يهدف إلى تحقيق أغراض معينة. وتسعى الدراسة إلى تفسير المآلات المختلفة للأحزاب التي نشأت من رحم حركات اجتماعية، وتباين قدرة تلك الأحزاب على التطور المؤسسي، رغم التشابه النسبي في ما يخص البيئة المؤسسية التي نشطت في إطارها. وعليه تجري الدراسة مقارنة بين الأحزاب المنبثقة من جماعة الإخوان المسلمين في مصر، والنهضة في تونس، والتوحيد والإصلاح في المغرب.

This study examines political expressions on Facebook following politically charged events in the context of the Israeli-Palestinian conflict. Using content analysis, we compared 539 randomly selected Facebook comments written by both Jewish and Palestinian Israelis as responses to three major political incidents which sparked heated discussions and exchanges of ethno political insults between the two groups on social networks. For each of these incidents, we categorized the comments as either offensive or friendly. After analysing the comments, the percentages of comments posted by Jewish Israelis and Palestinian Israelis in each category were compared. Sixty-six per cent of all comments were categorized as offensive, of which forty-four per cent were posted by Jewish Israelis and twenty-five per cent by Palestinian Israelis. These findings reflect the tense and fragile relationship between Jewish and Palestinian citizens of Israel and highlight the role of social network platforms such as Facebook in unleashing extreme political opinions which may not surface otherwise.

تسعى هذه الدراسة إلى فهم مواقف وتصورات الأحزاب، والتيارات السياسية في المنطقة المغاربية من مواضيع الهوية الثقافية، إن التعرف على الخلفيات الثقافية والإيديولوجية التي تحرك التيارات السياسية، وتقودها لتبني هذا الاتجاه أو ذلك مهم جدا في سياق فهم الحركية السياسية، وفهم الخلفيات التي تحرك الكثير من الفاعلين السياسيين، ولهذا من المهم الإشارة إلى أن مسائل الهوية الثقافية حاضرة بشدة في المنطقة المغاربية، وبالخصوص الدول التي تناولتها دراستنا هذه (الجزائر، المغرب، تونس)، وهو جزء مهم في بنية التيارات الأيديولوجية في هذه المنطقة. وقد لاحظنا أن هناك قواسم وسمات مشتركة في طبيعة الموقف من مسألة الهوية الثقافية، فالتيارات التي يمكن تلخيصها في ثلاث اتجاهات سياسية كبرى هي: التيار الوطني، التيار الإسلامي، والتيار الأمازيغي تتفق هذه التيارات في تحديد العناصر المكونة للهويه الثقافية في المنطقة، لكنها تختلف في أولوية عنصر على أخر.

اشتد الوعي القومي في المحيط العربي، وبدأ يعبر عن ذاته قولاً وفعلاً، إذ بدأت المطالبة صراحة بتحسين الحالة السياسية للعرب ضمن إطار الدولة العثمانية، ومع تطورات الأوضاع، وحسب الحالة السياسية في الدولة العثمانية تحولت تلك المطالبات إلى حراك ونشاط سياسي علني امتد على اتجاهات مختلفة فكرية وجغرافية عدة، لقد حاول العرب المطالبة بإصلاحات داخل الدولة العثمانية بعد صدور الدستور العثماني عام 1908م، وذلك لحماية بلادهم من التطورات التي تحدث داخل الدولة العثمانية واشتراطهم الحكم اللامركزي داخل الدولة، ولكنهم اصطدموا بالسياسة الطورانية لحزب الاتحاد والترقي الذي صاغ الدور الأخير في الدولة العثمانية واستلم الحكم الفعلي فيها، منددين بدور العرب في الحياة السياسية في الدولة العثمانية ودورهم في خلخلة أوضاعها الداخلية، من خلال اشتراكهم في جمعيات سرية وعلنية وللمطالبة بامتيازات جديدة في الدولة العثمانية، وهو ما ينافي سياسة جمعية الاتحاد والترقي القائمة على تتريك كافة العناصر المنضوية تحت لواء الدولة العثمانية ومنع استلام أي عنصر غير تركي لأي منصب في مؤسسات الدولة العثمانية.

تناول هذا البحث بالرصد والتحليل معتمدا على منهج البحث التاريخي التطور الفكري والسياسي لمنظمة مجاهدي خلق الإيرانية المعارضة ١٩٦٥-١٩٨١ م بتتبع جذورها اعتمادا على النشاطات الفكرية والسياسية التي برزت في إيران خلال فترة الخمسينيات، ثم نشأة الحركة الرسمية منذ سنة ١٩٦٥ م حيث كانت ذات اتجاهات إسلامية ترى أن في الإسلام أيديولوجية ديموقراطية ذات ميكانيكية، وتشكيلها تنظيما سياسيا يعتمد على العمل المسلح والجمع بين الإسلام والماركسية، ويسعى إلى تحقيق مطالبات ومصالح الطبقة الوسطى. وتطرق البحث إلى تطور المنظمة وتنامي بناءها ونشاطها الفكري والسياسي والميداني، حيث تشكلت في بدايتها من مجموعة كوادر سياسية منظمة ثم اتسعت لجانها ودائرة تأثيرها فانضم إليها الكثير من الأعضاء المؤثرين من القيادات والمفكرين ومن المؤيدين من المجتمع الإيراني. وتناول البحث مواجهات وصراعات المنظمة مع النظام الحاكم عندما تحولت الصراعات الفكرية والسياسية إلى مواجهات مسلحة وحملات اعتقالات وإعدامات انتهت بسقوط نظام الشاه سنة ١٩٧٩ م، ثم صراع المنظمة مع نظام ولاية الفقيه بقيادة الخميني الذي رأت أنه لا يختلف عن نظام الشاه فاستمرت المنظمة في المطالبة بحقوق العدالة والمساواة بين مكونات الشعب الإيراني بالطرق السياسية وبعد الرفض والقمع الشديد من نظام الخميني أصبحت منظمة مجاهدي خلق منذ سنة 1981 م في المنفي.

بسم الله الخالق العظيم والصلاة على أشرف الخلق أجمعين الذي بعثه الله هداية للخلق سيدنا ونبينا محمد صلوات الله عليه وعلى آل بيته وصحبه المقربين وبعد: القصيدة الحرة أصبحت قصيدة مضامين فكرية عديدة وأن ثقافة الشاعر أصبحت ثقافة شاملة، تحتاج إلي ناقد شمولي كي يسبر أغوار العمل الأدبي، الذي يقدمه الشاعر الحداثي وما يشتمل عليه من انزياح وغموض وأبعاد دلالية تختلف باختلاف الثقافة والموهبة الشعرية وكل ما ينظم تحت لواء الإبداع. والقارئ لقصيدة التفعيلة يشعر أن أغلب شعراء الحداثة ينطلق من القلق كما يتشح بهاجس الهزيمة على الصعيدين الشخصي والعام مع الأمل العميق بنهوض جديد لهذه الأمة يصل حاضرها المتردي بماضيها المشرق باتجاه تأسيس المستقبل المضيء. وحين يقف الباحث أمام الظروف التي مر بها العراق في الأربعينات من القرن الماضي، يرى كيف كانت ظروفا قاسية في المجال السياسي والاجتماعي والفكري والاقتصادي، وكانت لهذه الظروف مردودات سلبية على الشعراء في تلك الفترة نعني منذ نهاية الأربعينات حيث كانوا يعانون من قوى التسلط والظلم والرعب التي كانت تحكم البلاد وقوى الشر التي تحكك العالم وعلى الرغم من أن الشعراء العراقيين قد عبروا عن تلك الظروف في أغلب قصائدهم إلا أنها في الوقت نفسه كانوا متفائلين ويحلمون بشمس الحرية والثورة على الطغيان ولعل السياب كان أكثر هؤلاء الشعراء تعبيرا بوساطة الرموز الأسطورية عن الجدب السياسي والفكري الذي يعيشه العراق. ويبقى الإبداع وعيا فرديا وجمعيا يتشكل من خلال المثاقفة الحضارية والفكرية مع مشارب مختلفة، ولا يعني تحديدا أن تكون هذه المشارب هي الماضي، بالرغم من أهمية هذا الماضي ودوره في تشكيل كثير من الأعمال الإبداعية الجديدة. والثقافة هي التي تشكل رؤية الشاعر للعالم، هي الروح التي تشيع في التجربة الذاتية، سحر الانتقال من الخاص إلى العام، فتضفي عليها الحيوية والديمومة. أن ثقافة الشاعر لا يمكن أن تكون نتاج عنصر ثقافي محدد، ولكنها جماع لخبرات عديدة، وهذا ما سنجده جليا في شعر بلند الحيدري إذ يصور لنا معاناة الإنسان المعاصر المحطم الإرادة الضائع القلق في ظل تلك الحضارة الزائفة الرتيبة، فيعبر عن اغترابه وقلقه الإنساني من الموت والوحدة والعزلة.