Explore the vast range of titles available.

ينطلق الباحث في ميدان بحثه هذا، من أهمية موضوعه (الروحانية في الفن الإسلامي)، نظراً لما تشكله من ظاهرة جمالية شغلت حيزاً مهماً في خارطة الخطاب التشكيلي بشكله العام والرسم منه بشكل خاص، إذ تعد الأعمال الفنية وفق توثيقها للأزمنة التي أنجزت فيها، وسلفت وانطوت من الذاكر-تعد إرثاً مستداماً؛ لكونها بقيت شاخصة لترسل مدلولات بصرية. ويبقى السؤال: هل ستتكفل أحداث الماضي بترميم الحاضر، وإعادة بناء المستقبل للأجيال القادمة؟، أم إن الماضي مأزق الحاضر وسيبقى الدوامة التي لا تنتهي، وعبر عملية الفهم للمنجز الفني البصري الذي أُنجز عبر السنين، وترك بصمته الواضحة التي سميت بالفنون الإسلامية فقد تناول الباحث موضوع بحثه الحالي دراسة (الروحانية في الفن الإسلامي)، وتضمن مقدمة، وتعريفاً بمشكلة البحث وأهميته والحاجه إليه والهدف منه، وتحددت مشكلة البحث من خلال تمظهرها في إشكالية تجعلنا نتساءل: إلى أي مدى وصلت الروحانية في فن الرسم الإسلامي؟ وكذلك نتساءل في الوقت نفسه: هل تشكل هذه منظومة؟، وما طبيعة الآليات التي تُسيِّر هذه المنظومة؟، وما طبيعة اشتغالات ما هو روحاني فيها؟. وما هي المعالجات البنائية المنطقية التي تتحكم بالنسق الفني في فن الرسم وفنون أخرى مثل فنون الزخرفة والتزيين والعمارة الإسلامية؟، وما أبعادها الفكرية؟، وما طبيعة تأثير العقيدة في تشكيلاتها البنائية؟، وهل توافق الشكل الظاهري مع المضمون الباطني؟، وهل شكل الروحاني جوهر الإسلام؟، وهل عبر عن المضمون الروحاني لفن الرسم الإسلامي؟، وبأية كيفية تم تجسيد الفنان المسلم تلك الرؤى الفنية في المنتج الفني الإسلامي؟، لأن ثمة ربطاً معرفياً ومنطقياً وتطبيقياً بين المنجز الفني الإسلامي (التصوف والتجريد والتقشف) والصيغ البنائية والمعرفية مع المنجز الحديث والمعاصر للفن.

تمت دراسة تاريخ الفن الإيراني مثل تاريخ إيران، بطريقة وصفية ومتقطعة، مما أدى إلى نقص عام في فهم تاريخ الفن والتطورات الفنية في إيران. لا شك أن الفن هو مولود التطورات الاجتماعية والثقافية في كل عصر، كما أن الفن نفسه كان مهدا للتحول والثقافة. لا يمكن البحث والتحليل حول هذا الموضوع المهم إلا إذا تم بحث جميع الفنون معا، وقد تم إجراء الأبحاث والدراسات وأُلفت الكتب العديدة حول الفنون المختلفة، وقد التفت كل باحث ومؤلف من منظور فني وخبرة خاصة إلى معاني ومفاهيم الفن الإيراني. يسعى هذا البحث إلى الجمع بين البحوث والتفحصات للحصول على الإدراك الشامل لطبيعة الفن الإيراني، وقد حاول هذا البحث بطريقته المكتبية وجمع البيانات أن يتناول المنظور الروحي والمعنوي في الأعمال الفنية.

يتكون كتاب «في درجة ٤٥ مئوي» من ثمـان قصص قصيرة وهي: تاج لطيبوثة؛ الصرخة؛ إلى المأوي؛ الحاج؛ ساعات كالخيول؛ إله المستنقعات؛ احتضار الرسام ومنزل النساء. عالج الكاتب في هذا القصص بعض النماذج البشرية المنعزلة والمصابة بالأزمات النفسية وهي محض شخصيات باطنية ذوات مسحات صوفية من رجال ونساء وفتيان، قادهم التخلي عن حياة الصراع والمواجهة والاستسلام لمشاعر الخيبة والإحباط في الحيـاة. ظهرت هذه المسحات في قصة «تاج لطيبوثة» و «الحاج» بشكل جلي وواضح حيث كانت محورا لتلك القصص. والقصد بالصوفية في هذا البحث هو الانبهار الروحي المعيوش على الضد من الآخرين وكذلك الاتجاه المبني على الانعزال عن ساحة الحياة والانغلاق على النفس والفرار إلى أحضان الطبيعة الطلقة. المحاولة في هذا البحث هي تدور حول تبـيين الاتجاه الصوفي لدى بعض الشخصيات في القصص المذكورة وكذلك تبـيين تحول القاص من رؤيته الواقعية نحو الأشياء إلى رؤيته الصوفية.

La spiritualité artistique soufie, enivrée par la symphonie du monde céleste, synonyme d'une hypostase de l'amour divin, s'est bellement déclamée dans \"Soufi, mon amour\" de l'écrivaine turque Elif Shafak mettant en scène une voie transpersonnelle, la danse des tourneurs, (Rûmi, Konya XIIIe s). Celle-ci, doublement accentuée, se veut thérapeutique par le polissage intérieur et le goût des arts. Nous-nous intéressons par cette contribution, aux mécanismes artistiques mis à l'œuvre ainsi qu'à leur matérialité symbolique (ney, bure de laine, bonnet, lettres) savourant chant, musique et danse. Découvrir, également, grâce à l'approche psycho-corporelle, la faculté salvatrice du siège limbique libérant non seulement des fonctions parasympathiques, mais aussi explorant des états modifiés de conscience faisant accès à l'harmonie du corps et de l'esprit. Doit-on rappeler, enfin, que l'âme adamique n'a épousé son réceptacle crée de l'argile, le corps, que lorsque \"Dieu a envoyé deux anges, jouer de la musique pour la charmer\"?

يحاول هذا البحث الكشف عن مفهوم الزمان وإبراز مدلولاته الفلسفية، في فكر العصر الوسيط وخاصة في فكر القديس أوغسطين، فعلى الرغم من تكاثر النظريات والرؤى عن مفهوم الزمان إلا أن أوغسطين أعطاه بعدا جديدا تجاوز من خلاله المفهوم اليوناني وخاصة المفهوم الأفلاطوني. من حيث اعتباره الزمان امتدادا، امتداد لما أعرف، أي موجود في العقل، أما التصوف أتخذ أوغسطين طابعا جديدا يقوم على أساس عملي واقعي، كونه لم يتخل أو يرفض العالم ولا العمل والنشاط ونظرا لغنى أفكاره الفلسفية في هذا الموضوع والتي تتخطى حدود ما سأتناوله في هذه الدراسة إلا أنني سأحاول قدر الإمكان تكثيف الأفكار لإيضاح رأي أوغسطين في الزمان أولا، وأين أختلف عن المفهوم الأفلاطوني ثانيا، وطريقة تجليه الصوفي ثالثا.

كشفت الورقة عن التصور الشعبي للحظ والبخت في المجتمع العراقي. قدمت تعريف لكلا من (الحظ، البخت) لغة واصطلاحا، وبينت أن القسم الاجتماعي بالحظ يعد من المظاهر الدالة على وجوده، حيث أن كل فرد عراقي معرض في حياته أن يستحلف بحظه ليثبت كلامه أو صدق سلوكه، وقد تناولت التفسير الاجتماعي للحظ، ولاحظت أن الحظ في الوعي الشعبي للمجتمع العراقي يتوافق مع تعاليم المجتمع الأخلاقية والدينية حيث يتحسن أو يسوء طرديا مع التزام الفرد أخلاقيا ودينيا، وانتقلت إلى إيضاح التصور الشعبي للبخت في المجتمع العراقي المعاصر، واستعرضت عدد من النظريات المفسرة للبخت، وحرت تفسيرا خاصا للبخت في المجتمع العراقي المعاصر. واختتمت بتوضيح الفرق بين الحظ والبخت، حيث أكدت على أن البخت اعلى قيمة اعتبارية من الحظ، وأن ما يشترك به الحظ مع البهت أن كلاهما متفاوت القوة من شخص إلى شخص ويتأثر بالمنزلة الاجتماعية والدينية. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2024

The pilgrimage represents an important feature in the religious and social life of Copts in Egypt who used to make pilgrimage to the local shrines scattered all over Egypt to show veneration and glorification to God and saints. Beside these local visits, Copts usually have an annual mystical pilgrimage to the exceptional shrine of Jerusalem which occupies a distinguished place in the heart of every Christian, as it is the place that witnessed the different biblical events of the Christ's life. One of the outstanding aspects of the Coptic pilgrimage to Jerusalem is the folk songs which are usually recited by women, describing all feelings and attitudes through the different stages of the journey from the very beginning until the end. They are composed of only two or three simple rhyming verses with fixed literary and melodic molds and are of unknown author or composer and have no written resource. These folk songs are a real embodiment of the personal piety of the Copts away from the political issues of the church. In spite of the political situation with Israel that affected the Coptic pilgrimage to Jerusalem, many Copts who are seeking for salvation still make this unforgettable journey to participate in the Easter rituals, offer sincere repentance for sins and proudly get the prestigious title of \"muqades\" or \"the holy one\". This study aims to show these songs as a crucial part of a religious Coptic rite and also as an important intangible cultural heritage that must be preserved and revitalized.

عرض المقال مقامات روحية تجليات الحب الذي لا ينتهي. كان ابن تيمية عمدة مهاجمي الصوفية وتبعه تلامذته في ذلك لكنه عاد وعدل من موقفه كثيرا، ويرى الغزالي أن هناك تناقض بين العقل والوجدان ويرى أنهما متكاملان، حيث تختلف أداة الفلاسفة وهي العقل عن أداة المتصوفة وهي القلب. وأشار إلى ثورة الروح، لا يرتبط التصوف بالتخلف أو اللاعقل اللهم إلا عند القليل جدا من الطرق الصوفية، فالمعروف أن أغلب هذه الطرق قد قامت بدور كبير في نشر الدين الإسلامي عبر القارات، وتعتبر الصوفية ثورة روحية، ليس على مستوى الحضارة الإسلامية، ولكن على مستوى الحضارات العالمية. واختتم المقال بالإشارة إلى الصوفية، فهي ليست دروشة أو هروبا، وانه حركة روحية مضادة لشيوع المادية التي حولت الناس إلى وحوش ضارية. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2024

لقد اهتم البحث بالبعد الروحي للعبادة في الإسلام، ودورها في تربية الضمير ومعالجة الخواطر والوجدان، والوقوف على حقيقتها المعنوية والروحية، كما تطرق البحث إلى أهم المميزات، التي تنفرد بها العبادة في الإسلام عن غيرها من عبادات الأديان السابقة. وقد قسم البحث إلى جزأين تضمن الجزء الأول من البحث ملامح العبادة، تطرق فيه الباحث إلى مفهوم العبادة من حيث اللغة والشرع، كما سلط الضوء على أهم ملامح العبادة كالشكر، والاستحقاق لله سبحانه دون سواه، وكذلك مخالفة النفس وأثرها في صحة العبادة وكمالها، زد على ذلك الخوف والرجاء وعلاقتهما العميقة بالعبادة، وصولا إلى الكمال المرجو من تلك الملامح عند المتدين. أما القسم الثاني فقد سلط فيه الباحث الضوء على العمق الروحي للعبادات العملية في الإسلام كالصلاة، والزكاة، والصيام، والحج، وما لها من تأثير في سلوك المسلم، وحياته اليومية، وكذلك ما تحتويه من إشارات معنوية، وجب الوقوف عندها، لبيان مرودها الإيجابي على الفرد والمجتمع.