Explore the vast range of titles available.

تشاد دولة إفريقية غير ساحلية تقع في وسط إفريقيا، تحدها ست دول، وهي ليبيا من الشمال، والسودان من الشرق، والنيجر من الغرب، والكاميرون ونيجيريا من الجنوب الغربي، وجمهورية إفريقيا الوسطى من الجنوب، وتأتي في المرتبة الخامسة إفريقيا من حيث المساحة حيث تبلغ 1.284.000 كيلو متر مربع، وعاصمتها أنجمينا. يقع إقليم حجر لميس يقع في الناحية الغربية لجمهورية تشاد، وهو إحدى الأقاليم المهمة من الناحية الاقتصادية في تشاد، وهي تقع في نطاق حوض بحيرة تشاد والعاصمة أنجمينا، مما جعلها عرضة لهجمات الحركة، وترتب على تلك الهجمات آثارا اقتصادية واجتماعية انعكست بصورة سلبية على سكان المنطقة. تأثرت تشاد كغيرها من دول حوض البحيرة بهجمات حركة بوكو حرام النيجرية، وقد تصدت لها الدولة التشادية بقوة، ووجهت لها ضربات عنيفة وموجعة. وجماعة بوكوحرام جماعة إسلامية نيجيرية تعني بلهجة قبائل الهوسا التعليم الغربي حرام، نشطت في شمال نيجيريا وتسعى لتطبيق الشريعة الإسلامية، وهي حركة محظورة رسميا، وتوصف بالإرهابية. تأسست الجماعة في عام 2002م في ولاية برنو بزعامة محد يوسف. لقد قامت حركة بوكوحرام النيجرية المنشأ بنشاط إرهابي تخريبي خلف آثارا ضارة على نيجيريا بصورة عامة، ومنطقة دول حوض بحيرة تشاد بصورة خاصة، هذه المنطقة الغنية بثرواتها السمكية والزراعية والرعوية. وكان لمنطقة حجر لميس النصيب الأكبر من الأضرار الاقتصادية والاجتماعية وتمثل ذلك على مدن وقرى المنطقة من حيث بعدها أو قربها من البحيرة، وكانت المناطق الأكثر تضررا هي الجزر التي تقع داخل البحيرة، وكذلك القرى التي تقع بالقرب من البحيرة، ثم توقف حركة التجارة بينها وبين نيجيريا حيث توقف الصادرات والواردات وتأثر التجار كثيرا بهجمات الحركة، كما تأثرت العملية التعليمية في بعض مناطق الإقليم بشكل كبير، وتوقفت الدراسة تماما في المدارس على قلتها، كما توقف النشاط الزراعي والرعوي نتيجة للهجمات المتكررة. لم يتوفق نشاط الحركة الإرهابي رغم ما قامت به الحكومة التشادية من شن هجمات عسكرية شاملة عليها خلال هذه السنوات.

هدف البحث إلى التعرف على علاقة جماعات الإسلام السياسي في الفلبين وإندونيسيا بتنظيم القاعدة. فقد جاءت علاقة جماعات الإسلام السياسي في الفلبين بتنظيم القاعدة منذ بداية الجهاد الأفغاني ضد السوفيت فكانت جبهة تحرير مورو الإسلامية على صلة بتنظيم القاعدة وذلك عندما أرسلت الجبهة نحو سبعمائة من مسلمي الفلبين للخضوع لتدريبات عسكرية والانضمام إلى المجاهدين ضد الغزو السوفيتي. وبالرغم من وضوح هذه العلاقة إلا أن الجبهة كانت تنفي دائمًا صلتها بتنظيم القاعدة بالرغم من اعترافها بوجود علاقة مع \"\"محمد جمال خليفة\"\" فقد كانت تدعي بأنه مجرد فاعل خير يشارك في مجال العمل الاجتماعي. وقد كانت إندونيسيا تربة خصبة لتكون قاعدة مهمة لعمليات تنظيم القاعدة حيث كانت نسبة المسلمين بها كبيرة، بالإضافة إلى عدم استقرار الأمن نتيجة لضغوط جماعات الإسلام السياسي بها ولذلك قامت القاعدة بالعديد من الزيارات إلى إندونيسيا. وخلص البحث بالإشارة إلى الفروق الإيديولوجية بين جماعات الإسلام السياسي في الفلبين وإندونيسيا وبين تنظيم القاعدة، حيث قامت أيديولوجية تنظيم القاعدة على العنف من أجل إخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب، ومن ثم عملت على استهداف المؤسسات الغربية بغرض إنهاء النفوذ الأجنبي في الدول الإسلامية. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021\"

تسلط هذه الدراسة الضوء على التعريف بظاهرة التطرف وتداعياتها المختلفة كونها من الظواهر النفسية والسلوكية الاجتماعية الخطيرة المنتشرة في المجتمعات الإنسانية جميعا، وقد أصبحت ظاهرة عالمية الانتشار مع نسبية في هذا الانتشار ونوعيته بين الدول والمجتمعات. وقد تطرق الباحث إلى دراسة الأسباب والدوافع الأساسية لظاهرة التطرف وصولا إلى التعريف بأشكال التطرف المختلفة الدينية والعرقية والسياسية والاجتماعية والفكرية. وقد أفرد الباحث قسما من بحثه للحديث عن بعض القوى الداعمة للتطرف ولاسيما الدور الخليجي والدور التركي نظرا لما قدمته هذه القوى من دعم وإسناد لقوى التطرف في كل من سورية والعراق وما قامتا به من عمليات تحريض وتدريب وتسليح للجماعات المسلحة، وحماية للهاربين من متطرفي داعش والنصرة وغيرهما. ويخلص البحث إلى تقديم تصورات يمكن أن تحد من ظاهرة التطرف، وربما القضاء عليها مستقبلا.

تسعى دراسة \"محاور استراتيجية المغرب في حماية الأمن الروحي للمغاربة: أدبيات السلفية الجهادية (2003-2023) نموذجًا\" للباحث زكرياء أقنوش إلى تحليل أبعاد الاستراتيجية التي تبناها المغرب لحماية أمنه الروحي في مواجهة تنامي ظاهرة السلفية الجهادية، لاسيما بعد أحداث الدار البيضاء الدامية عام 2003. تنطلق الدراسة من رصد الإشكالات المفاهيمية المرتبطة بمصطلح \"السلفية الجهادية\" وغموضه النظري والسياقي، لتنتقل بعد ذلك إلى تفكيك محاور الاستراتيجية المغربية، التي تتبنى مقاربة شمولية متعددة الأبعاد، ترتكز على إعادة تأهيل السجناء المتورطين في قضايا التطرف. وتشمل هذه المقاربة التأهيل الديني، الذي يسعى إلى تصويب الفهم الخاطئ للنصوص الشرعية عبر ترسيخ قيم الوسطية والتسامح؛ والتأهيل الحقوقي، الهادف إلى ترسيخ احترام القانون وقيم المواطنة. كما يتضمن المسار التأهيلي بعداً نفسياً يهدف إلى معالجة التحولات الذاتية التي مر بها هؤلاء الأفراد، فضلاً عن مكون سوسيو-اقتصادي يعزز إدماجهم المهني والاجتماعي بعد الإفراج. وتخلص الدراسة إلى أن هذه الاستراتيجية المتكاملة لا تستهدف فقط \"إصلاح الفرد المتطرف\"، بل تسعى أيضاً إلى تحصين المجتمع المغربي من خطر التطرف العنيف، من خلال نشر ثقافة الاعتدال، وتعزيز الثقة بالمؤسسات، وتوطيد الأمن الروحي كمكون أساسي في معادلة الاستقرار الوطني. كُتب هذا المستخلص من قبل دار المنظومة 2025

تؤثر الطريقة التي ينشأ بها الحزب في مآلات تطوره، وكيفية تفاعله مع الفاعلين السياسيين الآخرين من حوله. تركز هذه الدراسة على بحث نمط خاص من الأحزاب السياسية، هو نمط الأحزاب التي نشأت بمبادرة من الحركات الاجتماعية بمفهومها الواسع الذي يتضمن تجمعا من الأفراد يهدف إلى تحقيق أغراض معينة. وتسعى الدراسة إلى تفسير المآلات المختلفة للأحزاب التي نشأت من رحم حركات اجتماعية، وتباين قدرة تلك الأحزاب على التطور المؤسسي، رغم التشابه النسبي في ما يخص البيئة المؤسسية التي نشطت في إطارها. وعليه تجري الدراسة مقارنة بين الأحزاب المنبثقة من جماعة الإخوان المسلمين في مصر، والنهضة في تونس، والتوحيد والإصلاح في المغرب.

حاربت الولايات المتحدة الأمريكية برئاسة \"جورج بوش George W.Bush\" (2001 - 2009) جماعات الإسلام السياسي في أفغانستان لاسيما تنظيم القاعدة وحركة طالبان والجماعات المرتبطة بهما، جاءت الحرب انتقاما من أحداث 11 سبتمبر 2001، ولم تكتف الولايات المتحدة بالجانب العسكري فقط، بل لجأت أيضاً إلى منح مكافآت لمن يدلي بمعلومات تساعد في القبض على عناصر تلك الجماعات، وأحيانا أخرى لجأت إلى طاولة المفاوضات مع العناصر المعتدلة من حركة طالبان، وأثناء تلك المواجهات وقعت الولايات المتحدة في بعض الانتهاكات لعل أبرزها \"معتقل غوانتانامو\"، الذي ابتكرت فيه الولايات المتحدة صنوفا جديدة في التحقيق والتعذيب لعناصر تلك الجماعات المتطرفة، واستمرت حرب الولايات المتحدة على تلك الجماعات على أشدها حتى عام 2008، الذي شهد نهاية توجهات الإدارة الأمريكية للمحافظين برئاسة \"جورة بوش\"، التي اتسمت بحربها المتشددة ضد جماعات الإسلام السياسي المتطرفة.

إن العوامل السياسية الاقتصادية والجغرافية كان لها الأثر الفاعل والمهم في إيجاد فكرة المنقذ وظهور الإمام المهدي (رضي الله عنه) لدى الكثير من الطبقات الفقيرة المستضعفة وهذه المبادئ اقتنعت بها هذه الطبقات وهذه الشعوب في كل فترات التاريخ الإنساني المأساوي، بعدها فكرة للخلاص من الظلم والاضطهاد البشري. ولايزال البعض يؤمن بها، بل وسيستمر الإيمان بها مادام العالم الحالي يحكمه الظلم الذي أصبح هو الأصل والعدل هو الاستثناء. والعقيدة المهدوية كما معروف يغلب عليها طابع (التلقائية) عند العوام، حيث تتقبل هذه الطبقات كل ما يردها دون تمحيص وتدقيق، كونها صادرة من رموز وشخصيات لها قيمة اعتبارية، ولا يتسنى النقد إلا للبعض القليل جدا منهم. ومن البداهة أن نقول: إن الشعوب المتمدنة والتي واكبت التطور الحضاري استطاعت أن تجد منقذها من داخلها، فالشعب الذي تزداد درجة وعيه بنفسه وبظروفه الموضوعية يستطيع أن يدرك جيدا بانه أعظم منقذ لنفسه، أما الشعب الجاهل فينتظر النصر من الخارج!. ولو أتيح لهذه الشعوب الجاهلة إن تفهم الحقيقة فسترى بان تاريخ الإنسانية مملوء بالزيف والكذب والخداع، وان كثيرا من الشخصيات في تاريخ الإنسانية لا تستحق ما هي عليه من تقدير وإجلال وتقديس. والذي يعنينا في هذا البحث: إن هذه الفكرة (الفكرة المهدوية) استغلت وعلى مر الأدوار التاريخية حالها حال الكثير من الأفكار والظواهر من قبل أفراد وجماعات وظفت النصوص المقدسة والمختلقة لخدمة أغراضهم السياسية والفكر السلطوي من خلالها، والسبب أن هذه الفكرة بما إنها تحمل الإطار الديني المقدس فبالإمكان خداع الكثير من العوام بشعاراتها، حيث يعتقد هؤلاء العوام أن هذه الشعارات صادرة من السماء، فيصبح تطبيقها واجبا مقدسا وشرعيا لا يمكن الجدال حوله، وهذا يحقق لاتباع الفكر السياسي سهولة تنفيذ مطامعهم الدنيوية كون الاتباع يطبقون التعليمات عن إرادة كاملة وليس بالإكراه، مستغلين مشاعرهم الدينية الصادقة، وهذا هو شأن السياسة في كل العصور.

هدفت الدراسة إلى التعرف على درجة تقويم برنامج الدراسات العليا بجامعة القرآن الكريم والعلوم الإسلامية- اليمن، من وجهة نظر أعضاء هيئة التدريس وطلابهم في مجالات: (سياسات البرنامج، أعضاء هيئة التدريس، محتوى البرنامج، تقويم الطلبة، تلبية البرامج لحاجات الطلبة، البيئة التعليمية)، وتكونت عينة الدراسة من (71) فردا من أعضاء هيئه التدريس وطلابهم، تم اختيارهم بالطريقة العشوائية، وتم بناء (الاستبانة) من (62) فقرة في ستة مجالات، وتوصلت الدراسة إلى أن درجة تقويم البرنامج من وجهة نظر أعضاء هيئة التدريس وطلابهم كان بدرجة متوسطة، وبدرجة كبيرة في المجال الثالث والمجال الخامس من وجهة نظر أعضاء هيئة التدريس، وإلى عدم وجود فروق ذات دلالة إحصائية عند مستوى دلالة (0.05)، تعزى لمتغيري الدرجة العلمية وسنوات الخبرة من وجهة نظر أعضاء هيئة التدريس، ولا توجد فروق تعزى لمتغير النوع إلا في المجال الرابع لصالح الإناث، ولا توجد فروق ذات دلالة إحصائية تعزى لمتغير الحالة الاجتماعية، ولا توجد فروق تعزى لمتغيري التفرع للدراسة والعمر، إلا بالمجال الثالث لصالح طلاب التفرغ الكلي ولطلبة فئة العمر (25 -50) في متغير العمر، وأوصت الدراسة بإجراء مسح ميداني للتعرف على احتياجات المجتمع المختلفة من البرامج الجديدة التي يمكن إدخالها ضمن برامج الدراسات العليا بالجامعة.

تعتبر جماعة الإخوان المسلمين من أكبر الحركات الإسلامية في العالم الإسلامي والعربي، والتي لها الدور الاجتماعي والسياسي في تنشئة الأفراد والمجتمع، من أجل تحقيق أهدافها في بناء الدولة وفق المبادئ الإسلامية، ولكن وفي ممارستها السياسية أخذت تبرز في المشهد السياسي إشكالات وتساؤلات حول طبيعة موقف الجماعة من مفهوم الديمقراطية، وكذلك طبيعة الدولة التي تريد التأسيس لها. ومنه ركزنا في هذ المقال العلمي على محاولة الإجابة عن السؤال التالي: إلى أي مدى تم استيعاب مفهوم الديمقراطية التعددية والدولة الحديثة في أدبيات جماعة الإخوان المسلمين في مصر؟؛ ومنه نفترض أن تحولات العقود الثلاثة الأخيرة في الأوضاع السياسية المصرية كفيلة بتحول تدريجي غير مكتمل نحو استيعاب مفهوم الديمقراطية التعددية. تقوم منهجية البحث على وضع منهج المقارنة بين مختلف الأدوار التي لعبتها خلال مراحل تاريخية مختلفة في مسيرتها السياسية، وكذلك اقتراب علاقة الدولة بالمجتمع من خلال إبراز دور الجماعة الاجتماعي في التغيير السياسي.\"

لقد شكّل الوضع المأزوم، سياسياً واقتصادياً واجتماعياً ثم ثقافياً، الذي شهدته دول عربية إسلامية متعددة منذ منتصف السبعينيات، دافعاً قوياً لظهور عدة جماعات إسلامية، استهدفت في بداية تشكلها تغيير الواقع الاجتماعي والسياسي القائم، وذلك من خلال السعي إلى هدمه وإقامة أنماط أخرى بدلاً منه، تتفق والتصورات السياسية والأيديولوجية التي تتبناها هذه الجماعات، والتي يبقى الدِّين القاسم المشترك بينها، بوصفه صيغة من صيغ الوعي الاجتماعي، ولذا فقد كشف البحث عن جدل الدين والسياسة في لغة الإسلاميين المغاربة: الحركة من أجل الأمة والبديل الحضاري أنموذجاً. واشتملت الورقة على نقطتين، عرضت الأولي السياسة والدين والدولة لدى الحركة من أجل الأمة. وأوضحت الثانية ثنائية دولة الأمة والميثاق السياسي من منظور «البديل الحضاري». وقد خلصت الورقة إلى أن البديل الحضاري، كما الحركة من أجل الأمة، تقر ب «مدنية» ما تصطلح عليه «دولة الأمة»، وإن كان مضمون «المدنية» لا يعني في الحقيقة، قطعاً نهائياً مع الدين ولكن فقط تمييز إجرائي، على اعتبار أن الدولة الدينية انتهت تاريخياً مع وفاة الرسول وبالتالي أصبحت شرعية ومشروعية كل الدول التي جاءت بعد ذلك، قائمة على التعاقد بينها وبين الشعب، أو لنقل بين الحاكم والمحكوم، على أساس الصفات التي تنفرد بها الأمة الإسلامية، ومن أهمها مبدأ الوسطية، من منطلق أن النظر إلى الإسلام يجب أن يندرج في سياقه المتحرك والمتطور بما يتمشى مع الحكمة الإنسانية ويتماهى معها؛ تأسيساً على الميثاق السياسي الذي من أهم معالمه: الإجماع الوطني على أساس الهوية الحضارية المغربية في هذا السياق من ناحية، و«الكتلة التاريخية» كإطار جامع لمكونات الفعل السياسي في المغرب من ناحية ثانية. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018