Explore the vast range of titles available.

منذ أن انتقلت البنيوية إلى المجالين النقدي والأدبي وتلقفتها النظريات الحداثية شاع الاعتقاد بإمكان دراسة النص في عزلة عما يحيط به فيزيائياً واجتماعياً وتاريخياً، وقد حاول لويس هيامسليف Louis Hyemslev أن يصوغ هذه الفكرة بما عرف بمصطلح \"المحايثة\" immanence، وكان تشارلز ساندرس بيرس Peirce Charles Sanders ((1839 - 1914) قد سبقه بفكرة السيرورة أو \"السميوزيس\" semiosis التي تعني أن العلامة تدل على علامة أخرى ثم تدل تلك العلامة المدلول عليها بالعلامة الأولى إلى علامة ثالثة وهكذا تستمر الدلالات على هذا المنوال، وقد حاولنا في هذا البحث أن نبرهن على أن مفهومي المحايثة والسيرروة - وإن صلحا نسبياً للنصوص الأدبية - غير مناسبين للنصوص المقاصدية؛ وذلك لأنهما يتضمنان توجهاً نحو تجريد الجزئيات والنهج نحو الكليات، ومن ثم إلغاء الواقعي لصالح إغناء اذهني، ويؤول هذا الأمر إلى خلق عالم ذهني بديل للواقع الحقيقي؛ لأن الموجود الحقيقي إنما هو الجزئي، أما الكلي فلا يوجد إلا في الذهن. وسنحاول أن نبرهن في هذا البحث على أن مقاربة التوجه نحو الجزئي الواقعي الناشئ عن الربط بين النص وسياقاته المرجعية المقارنة له هي الكفيلة بالكشف عن مرادات المخاطب، الذي هو المقياس المعول عليه في نجاح عملية التخاطب المقاصدي.

تناول عدد من الدراسيين أنشودة المطر للسياب بالدرس والقراءة من جوانب أدبية متعددة، بيد أن أحدّا لم يدرس هذه القصائد موضوع الدراسة بشكل متكامل، ولكن الجديد فيها أنها لا تتعامل مع كل قصيدة بشكل مستقل، وإنما سعت إلى تقديم دراسة متكاملة لأربع قصائد من قصائد السياب. تسعى هذه القراءة إلى الكشف عن أنماط من التشكيلات الفنية المتكاملة التي حاول السياب من خلالها أن يقدم رؤيته لواقع الحياة السياسية في العراق في القصائد الأربع. وقد وقفت على مجموعة من الانشطارات التي تمتد على شكل دوائر لا متناهية تبدأ بالتجربة الذاتية ثم تمتد إلى عالم أكثر رحابة واتساعاً لنصبح مؤطرة في نهاية المطاف ضمن حركة الدوران الوجودي القائم على فكرة التوالد: توالد الحياة من الموت، والموت من الحياة. شكلت القصائد المدروسة انعكاساً لواقع السياب وتطلعاته\"، حلم بتغيير واقعه ونظر إليه نظرة المتأمل بالتغيير، فانتقل حلمه الذاتي إلى حلمه الجماعي، وحاول من خلال (أنشودة المطر) نشر فكره الثوري بوصفه ممهداً أساسياً للثورة، ثم انتقل إلى قصيدة (مدينة بلا مطر) بوصفها مؤشراً على حالة التعبئة الحقيقية لتكون شاهداً على التحول بالفكر الثوري من الشعور الباطن إلى الظاهر. وجاءت قصيدة (مدينة السندباد) تصور حالة القلق الذي انتاب شخصية السياب الذي يمكن أن يحقق الولادة، أي ولادة الطموح، وانتهت القصائد بقصيدة (سربروس في بابل) التي كانت شاهداً على حالة الإحباط، إحباط الثورة.

فإن تكون الشخصية يتم بتأثير من البنية الجسدية للفرد وظروفه المحيطة وبهذا المعنى تكون الشخصية محتومة إلى حد بعيد، ولكن الإنسان الذي يتميز عن سائر المخلوقات بالإرادة والذي يرتفع عن أقرانه بمقدار ما يحرر إرادته ويسيطر على قدره، نقول بأن هذا الإنسان قادر علي التمرد على جسده ونفسه، قادر على الثورة على ظروفه ومحيطه وهو لهذا قادر -إلى حد كبير -على السيطرة على ظروفه، مستطيع أن يكون شخصيته وفق إرادته وأن يصوغها حسب مثله الأعلى وطبق أمانيه وآماله. ومن هنا كان قول علماء النفس بأن مكوناً ثالثاً لشخصيتك هو (أنت). أنك قادر بحكم كونك إنساناً على النظر في ذاتك ونقدها وتبين نواحي القوة والضعف فيها والعمل على محاربة عيوبك والتخلص من نقائصك والارتفاع بنفسك إلى حيث تحب أن تكون. ولعلنا لا نبالغ إذا قلنا بأن الشخصية البشرية لا تستكمل نموها ولا تبلغ ذروة هذا النمو إلا بالتحدي الدائم لذاتها والعمل الدائب على إصلاح عيوبها واستكمال نقائضها وبذلك فقط تتحقق إنسانيتها الحقيقية.

تحاول هذه الدراسة الإجابة عن تساؤل كبير: \"لماذا لم تنشأ حول أبي نواس معركة نقدية؟ فكانت الفرصة عظيمة للعودة إلى أمهات الكتب حيث استخرج الباحث كل ما قيل حول أبي نواس في كتب نقاد وبلاغي وأدباء القرن الخامس والسادس والسابع (400- 700هـ) لتوضيح صورة أبي نواس في دراسات هؤلاء؟ وارتأت الدراسة أن تتشعب إلي: أ- مهاد نظري: 1- الحياة الأبية في تكوين أبي نواس. 2- الحركات التحليلية التي سبقت أبى نواس عباسياً ب- الفصل الأول: أبو نواس في نظر علماء القرن الخامس والسادس والسابع الهجري. 1. صناعته 2. صورته 3. هيكل قصيدته ج- الفصل الثاني: لماذا لم تنشأ معركة نقدية حول أبي نواس. 1. موقف أهل القديم. 2. زندقته 3. خلاعته ومجاهرته بنفسه وخمره 4. شعوبيته. د- الخاتمة ه- ملحق بأسماء العلماء الذين ذكروا خبرا عن أبي نواس مرتبين حسب أزمانهم و. قائمة المصادر والمراجع ز. الفهرس