Explore the vast range of titles available.

أثر تربيع الكعبة الأولى على العديد من المباني التي شيدت داخل وخارج الجزيرة العربية سواء قبل أو بعد الإسلام، ومن أهم هذه المباني الآطام (الحصون - الصياصي)، التي جاءت في معظمها مربعة الشكل، وفي الحضارة الإسلامية نهى الرسول، صلى الله عليه وسلم، عن بناء آطام جديدة بالمدينة، وفي الوقت نفسه نهى عن هدمها، وقد أذن بلال، رضي الله عنه، من على آطم، وقد أثر تربيع الكعبة والآطام على بعض القصور والمنارات في عصر الخلفاء الراشدين، حيث أمدتنا المصادر التاريخية بنصوص في غاية الأهمية نتبين منها أن عمارة قصر عبد الله بن عمرو بن العاص بمدينة الفسطاط بمصر قد شيد بتخطيط مربع الشكل على غرار تربيع الكعبة الأولى، كما أثر تربيع الكعبة والآطام على منارات، أو مآذن أو صوامع الخليفة عثمان بن عفان (رضي الله عنه) (٢٤ - ٣٥هـ/ ٦٤٥ - ٦٥٦م) في المسجد النبوي بالمدينة (٢٩هـ/ ٦٤٩م).

يعد أثر القيم الإسلامية على الجيش وضبطه العسكري إلى نهاية العصر الأموي من المواضيع الحيوية التي من الضروري تسليط الضوء عليها لأنها تعكس صورة صحيحة وواضحة عن المجتمع الإسلامي وتعد الأساس في تراث الأمة الإسلامية العربية الحضاري والتاريخي، ومن هذه القيم هي قيمة الشجاعة التي تناولنها في هذا المبحث لان الشجاعة كانت ولا زالت الركيزة الأساسية لتحقيق النصر في المعارك، وقسم المبحث حسب الفترة الزمنية إلى الشجاعة في العصر النبوي وذكرنا فيها بعض المواقف والحوادث التاريخية التي كان للنبي محمد (صلى الله علية وسلم) دورا كبيرا فيها بالإضافة إلى الصحابة الكرام (رضي الله عنهم) ثم في القسم الثاني تناولنا الشجاعة وقيمتها في العصر الراشدي في زمن الخليفة أبو بكر والخليفة عمر بن الخطاب والخليفة عثمان بن عفان والخليفة علي ابن أبي طالب (رضي الله عنهم) وقيمة الشجاعة في القضاء على المرتدين ونشر الدين الإسلامي أما في القسم الثالث والأخير تناولنا قيمة الشجاعة في العصر الأموي وكيف كان للشجاعة دور في زيادة مساحة أراضي الدولة الإسلامية وفي نهاية المبحث خاتمه تلتها الهوامش ثم المصادر والمراجع.

بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد، من القبائل العربية المشهورة قبيلة بني أسد بن خزيمة، ومن بطون هذه القبيلة: بنو غنم بن دوان، ومن فضل الله عليهم أن عاش أفرادها في مكة، ولما جاء الإسلام دخلوا فيه أفواجا، فكان لهم بعد ذلك أثر كبير في التاريخ الإسلامي، وهذا الأثر له جوانب متعددة: الجانب الديني، والجانب العسكري، والجانب الاجتماعي. وقد رتبته في مقدمة ومبحثين وخاتمة على النحو التالي: المبحث الأول: نسب بني غنم بن دودان، وحلفهم، ودورهم، وفضلهم. المبحث الثاني: رجالات ونساء بني غنم بن دودان، وأثرهم في التاريخ الإسلامي.

كان الحديث النبوي يروى منذ زمن رسول الله -صلى الله عليه وسلم - وكان احتمال الكذب أو الخطأ عليه من قبل الرواة عنه واردا، ولاشك أن نقد المرويات ينبغي أن يكون قد بدأ مع بداية الروايات؛ فتوجه هذا البحث إلى استخلاص المنهجية النقدية التي كانت مستعملة في عصر النبي - صلى الله عليه وسلم - من خلال دراسة الواقع التاريخي للروايات في عصر النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه، ثم تحليل المواقف النقدية التي حصلت في زمنه الشريف، وفي زمن الراشدين بعده، وقد توصل الباحث إلى النتائج الآتية: إن النقد في العصر النبوي كان يعتمد على منهج واضح يتكون من مستويين: ظاهر، وخفي؛ وقد استمر عصر الراشدين على نفس المنهجية، ولكن توسعت تفاصيل هذا المنهج في زمنهم قليلا في المستويين كليهما بناء على التغيرات التاريخية التي طرأت، كما أن النقد الظاهر كان يتمحور حول \"نقد الراوي\"، فلا تقبل رواية الراوي الذي لا يؤمن كذبه -الفاسق- وأيضا: إن النقد الخفي كان يتمحور حول التحقق من سلامة رواية الثقة من الخطأ إذا خفت بها قرينة تشير إلى احتمال وجود ذلك، ومن الأدوات النقدية في عصر النبي - صلى الله عليه وسلم -: سؤال الفقهاء من أصحابه عن صحة الرواية؛ لأنهم كانوا أقدر على ملاحظة انسجام الرواية مع ما يعرفونه من القرآن والسنة، وقد استمرت هذه الأداة في عصر الراشدين، كما أنه في عصر النبي - صلى الله عليه وسلم - توفرت أقوى الأدوات النقدية على الإطلاق وهو: سؤال النبي - صلى الله عليه وسلم - نفسه عن صحة ما يروى عنه، وقد فقدت هذه الأداة وعوض عنها الصحابة بسؤال مجموع أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وكانوا أعرف الناس بسنته؛ فعصرهم في القوة النقدية يأتي بعد عصر النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد ظهرت في عصر الصحابة الأحكام الظنية على الأحاديث في بعض الأحيان، كما ظهر منذ عصر الصحابة اختلاف النقاد في الحكم على المسائل الجزئية، وظهر في عصر الصحابة تفاضل النقاد في بلوغ مستوى الدقة النقدية، وظهر من نتيجة هذا البحث أن المحدثين في عصورهم المتتابعة لم يخرجوا عن حدود المنهجية النقدية التي كانت في عصر النبي وأصحابه من بعده، ولكن فقط توسعت التفاصيل.

كشفت الدراسة عن الفتوحات الإسلامية في عصر الخلفاء الراشدين. وعُرض الإطار النظري متضمن الفتوحات الإسلامية، والمنهج الإحصائي. واعتمد البحث على المنهج التاريخي والمنهج الإحصائي. واقتضت طبيعة البحث تقسيمه إلى فصلين. تناول الأول استخدام المنهج الإحصائي في الدراسات التاريخية، واشتمل على أوجه التشابه والافتراق بين المنهج الإحصائي والمنهج التاريخي، ومشكلات استخدام المنهج التاريخي، وضوابط استخدام مناهج البحث المتنوعة في الدراسات التاريخية والحضارية. وعرض الثاني تطبيقات إحصائية على الفتوحات الإسلامية في عصر الخلفاء الراشدين، وتم توزيعها كالآتي، عدد المعارك في عصر الخلفاء الراشدين، وتوزيع المعارك على المناطق، وتوزيع المعارك على سنوات حكم الخلفاء الراشدين (11-35 ه)، وقادة المعارك في عصر الخلفاء الراشدين، وتوزيع قادة المعارك على الخلفاء الراشدين، والقبائل التي ينتسب لها قادة المعارك في الخلفاء الراشدين، وأعداد الجيوش، وفتح المناطق عنوة وصلحاً. واختتمت الدراسة بتقديم مجموعة من النتائج والتوصيات منها، حث الباحثين في الدراسات والأبحاث التاريخية على الاستفادة من الأساليب والطرق المتبعة في المناهج الأخرى للوصول إلى النتائج، وأكدت على أهمية استخدام الجداول والرسوم البيانية، كما أوصى بالعناية بالإحصاءات وتحليل البيانات في الدراسات التاريخية والحضارية. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022

تعد المدينة المنورة فيض الحضارة العربية الإسلامية وانطلاقها، تلك الحضارة التي أملتها ظروف الزمان والمكان، وقد استهدفت مصلحة البشرية جمعاء، فنشأت نتيجة ذلك حياة عقلية وثقافية لها طابعها الخاص، وكان ذلك مقدمة لظهور المؤسسات التعليمية في المدينة المنورة التي بدأت تتوالى تباعا أمام التقدم الحضاري. ونظرا لأهمية مؤسسات التعليم في تدعيم الحضارة العربية الإسلامية جاءت هذه الدراسة كجزء مهم وضروري في محاولة منها لتسليط الضوء على أحد أهم الموضوعات ذات الأهمية التعليمية والتربوية التي كانت بمثابة العمود الفقري والقلب النابض لفهم كثير من التوجيهات الفكرية والثقافية. وقد قسمت هذه الدراسة ذات الأهمية التعليمية إلى مقدمة وثلاثة مباحث، فبعد المقدمة، وتبيان الأهمية، والهدف من اختيار البحث، جاء المبحث الأول للحديث عن مسجد المدينة \"النبوي\"، ودوره في الحركة العلمية، وقد خصص لمناقشة خمسة محاور، وقد ناقش المحور الأول التعليم في المسجد النبوي في عهد الرسول صلي الله عليه وسلم 1-11ه/ 622- 632م، وأما المحور الثاني فتطرق إلى المسجد النبوي في عصر الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم 11-40ه/632- 660م الذي جرى فيه مناقشة عدة قضايا تعليمية، هي: أ- التعليم في المسجد في عهد الخليفة أبو بكر الصديق رضي الله عنه 11- 13ه/ 632- 634م ب - التعليم في المسجد النبوي في عهد الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه 13- 23ه/ 634-643م ، ج- التعليم في المسجد النبوي في عهد الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه 23- 35ه/ 643-655م، د-التعليم في المسجد النبوي في عهد الخليفة علي بن أبي طالب رضي الله عنه 35- 40ه/655- 660م. ثم انصب اهتمام البحث على المحور الثالث، وقد تضمن رواد العلم والتعليم في عهد الرسول صلي الله عليه وسلم وعصر الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم، في حين ركز المحور الرابع على المواد التعليمية في المسجد في عهد الرسول صلي الله عليه وسلم وعصر الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم، وهي أولا: المواد النقلية، وتشمل العلوم الشرعية، وعلوم اللغة، والعلوم الاجتماعية. ثانيا: المواد العقلية، وتشمل علم الجغرافيا، وعلم الفلك \"علم النجوم\"، وعلم الحساب، وعلم الطب، وعلم التمريض. ثالثا: مواد تعليمية مهمة. وقد خصص المحور الخامس للحديث عن طرق التعليم في المسجد النبوي في عهد الرسول صلي الله عليه وسلم وعصر الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم. وأما المبحث الثاني فقد خصص للحديث عن الكتاب، وقد قسم إلى أربعة محاور، المحور الأول الكتاب في المدينة وأما المحور الثاني فتناول عطلة الكتاتيب، في حين شمل المحور الثالث أوقات التعليم في الكتاب، وقد خصص المحور الربع للحديث عن منهج كتاتيب المدينة في التعليم. في حين تناول المبحث الثالث التعريف بأقدم بيوت العلم \"دار القراء\" التي احتلت مكانا زاهرا في الحضارة العربية الإسلامية. وختم البحث بدراسة موجزة أجملت فيها أبرز وأهم النتائج التي توصلت إليها دراسة المؤسسات العلمية والفكرية في المدينة المنورة في عهد الرسول صلي الله عليه وسلم وعصر الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم 1-40ه/ 622-660 م.

تهدف الدراسة الحالية إلى الوقوف على ملامح التربية الإسلامية في عصر صدر الإسلام، من خلال توضيح الإطار المفهومي للتربية الإسلامية، وملامح مجالات التربية الإسلامية (الإيمانية، العقلية، النفسية، الوجدانية، الخلقية، الاجتماعية) في عصر صدر الإسلام، والتطبيقات التربوية المستنبطة من التربية الإسلامية في عصر صدر الإسلام، واستخدمت الباحثة المنهج الوصفي والمنهج الاستنباطي، وأظهرت الدراسة عدة نتائج أهمها: وضوح مجالات التربية المختلفة واهتمام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته والخلفاء الراشدين من بعده بها؛ فاهتموا بالتربية العقلية والتربية العقدية والتربية النفسية والتربية الاجتماعية والتربية الخلقية والتربية الصحية والتربية الفكرية، كما أشارت الدراسة في نتائجها إلى تطبيقات تربوية مستنبطة والتي يمكن تطبيقها في المؤسسات التربوية وهي: (الاتصال بأولياء الأمور، نفس عظيمة وهمة عالية، الحكمة، القدوة الحسنة وعدم مخالفة الفعل للقول، التحلي بالموعظة الحسنة، الاعتدال والتوسط، الليونة والمرونة، الابتعاد عن الغضب، الرحمة، الرفق واللين، الحلم والأناة).