Explore the vast range of titles available.

أن هوية أية أمة هي صفاتها التي تميزها عن باقي الأمم لتعبر عن شخصيتها الحضارية المبنية على نقط ثلاث: الدين الذي به يفسر الوجود واللغة الواسطة التعبيرية الطيعة لنقل الخطاب والتاريخ الذي يحفظ الذاكرة وينعش الإحساس بالانتماء. والوطن العربي من الخليج إلى المحيط تجمعه هوية الروح واللغة والتاريخ المشترك، ولم يكن بعد الواجهتين بمبرر لإحجام المغرب عن الاهتمام بهذه الناحية. بل أنه على العكس من ذلك كان يتوق إلى التوفر على معلومات أكثر عن تلك الجهات النائية التي تربطه بها رابطة الروح أولا ورابطة اللغة ثانيا. الروح، لأن الطرفين ولو أنهما متباعدان مسافة لكنهما يعتنقان دينا واحدًا هو دين الإسلام الحنيف، وفي أكثر الجهات وفي أغلب الظروف كان الطرفان يتحدان أيضا في المذهب الإسلامي كذلك، فالمذهب المالكي الذي استقر عليه الأمر في المغرب الأقصى منذ فجر الإسلام هو المذهب الذي وجد في المشرق ملاذا يحتمي فيه من المنافسين له ممن كانوا يريدون فرض مذاهب أخرى لهم بالجزيرة العربية، وهكذا فكما تحصن مذهب مالك بديار المغرب منذ البداية وجد مكانا له في شعاب الجزيرة وأطرافها كيف وهو المذهب الذي نشأ في أحضان مدينة الرسول (صلى الله عليه وسلم). أما الأصرة الثانية فهي اللغة الواحدة التي تعزز الانتماء بالذات والمواطنة العربية والتي يرجع لها أكبر الفضل في تمتين الصلات الروحية التي تحدثنا عنها. ولعل أيضا من أبرز مظاهر الوحدة العربية الإسلامية هو ذلك التواصل الحضاري الذي ربط الخليج بالمحيط من خلال الرحلة المغربية إلى المشرق التي وصلت بين شقي العروبة، فرحلات المغاربة في مختلف العصور تعطينا صورة عن مدى إسهام الفكر العربي المسلم في هذا الشق الغربي من الوطن العربي في دعم مقومات المواطنة العربية التي هي من أبرز مفاخر تراثنا ومظاهر وحدتنا.

تحاول الدراسة من خلال منهج الوصف والاستقراء إبراز مظاهر اعتناء الشيخ حمد الجاسر بنصوص الرحلة المغربية، وبيان جهوده في التعريف بها وتحمل المشاق في الاطلاع على مخطوطاتها والتعقيب على أصحابها، ونشر ملخصاتها، وتسعى الدراسة للوصول إلى الأسباب والدوافع التي دعت الشيخ الجاسر إلى الاهتمام بتلك النصوص، وبيان معايير اختياراته منها، ومنهجيته في ذلك، واعتماده عليها في توثيق الأماكن الجغرافية ولا سيما عند تعريفه بالمواضع في الحجاز، فجعل منها نصوصا ذات مصداقية في التأريخ لبعض المناطق والمسالك في الحجاز.

سلطت الدراسة الضوء على الآخر في الرحلات المغربية، وذلك من خلال التطرق إلى صورة الآخر وصورة العثمانيين عند العياشي ، ثم إلى صورة الآخر عند الورثيلاني؛ حيث يعد موسم الحج والرحلات إلى البيت الحرام فرصة للالتقاء والتعرف على العلماء وأحوال المسلمين في شتي بقاع العالم ويسرد الورثيلاني الكثير من مظاهر ظلم الولاة في المناطق التي سلكتها الرحلة ويكون هذا الظلم مجسدا في النزاعات الداخلية أحيانا أو سياسات ولاة الأقاليم في المدن الرئيسية أو تدخل الأتراك في محاولة إعادة استتاب الأمن في بعض المناطق وما ينتج عن ذلك من خراب ودمار. كما أوضحت الدراسة العجائبي والغرائبي في الرحلة الحجازية حيث تحفل الكتابة بالحديث عن الغرائب في قالب رحلة من المعلوم إلى المجهول، والمدرك في الأعيان إلى ما يصعب تمثله في الأذهان فتجذب العقل إلى نهاياته وتفلت من مبدأ الاحتمال النقدي، إذ يحرص المؤلف على تملي غرائب الموجودات جميعها فيدون العجيب والفاتن ويوسع من دائرة الحلم ومجاله. واختتمت الدراسة بأنه يمكن اعتماد الرحلة للتأريخ للفكر العربي الإسلامي في المغرب والمشرق الإسلاميين وبالتالي تبين الآفاق الدينية والمرجعية السلفية التي كانت تؤطر ذلك الفكر وتطغي على منتوجاته المعرفية في مختلف أجناسها وأشكالها. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021

تسعى هذه الورقة إلى إبراز الدور الفاعل الذي إضطلع به الرحالة المغاربة في بلورت تفاعلات الزيارات للأضرحة وقبور الأولياء و المشايخ الصلحاء في الجزائر،في إطار ركبهم الحجازي السنوي، إذ شكّلت بذلك حلقة للتواصل الثقافي والروحي بين الجزائر والمغرب الأقصى، وكانت تمثل تفاعل حضاري وتلاقح إجتماعي،وهو تراث جزائري مغربي مفعول بالزمان والمكان.وللتدليل على ذلك نأخذ في هذه الدراسة نماذج من تلك الرحلات والأركاب المغربية الحجازية أو حتى السفارية المتعلقة بذلك.

حاول هذا البحث أن يرصد الحركة العلمية بالجزيرة العربية من خلال الرحلات المغربية، مع التركيز على عنصرين أساسيين، هما: أ- رصد خصائص ومميزات هذه الحركة العلمية، خاصة مع كثافة الرحلات المغربية الحجازية خلال القرن الثاني عشر الهجري، وهو ما أعطى صورة تكاد تكون واضحة عن الحركة العلمية في هذا القرن، بحيث نجد رحلات هامة في بدايته ووسطه وآخره، فاتضحت حالة العلم العلماء والمكتبات والمدارس والأوقاف، وإن بنسب متفاوتة بين هذه الرحلات. ب رصد مظاهر التواصل المتين بين المغرب الأقصى والجزيرة العربية في فترة تأسيس الدولة السعودية، ويتجلى هذا التواصل في مظهرين كبيرين: ١- المظهر الرسمي: والذي يظهر من خلال الرحلة التي خصت بها إحدى زوجات السلطان المولى إسماعيل العلوي، ومعها في هذه الرحلة ابنها المولى عبد الله، سلطان المغرب بعد أبيه، والذي زوج ابنته الشريف مكة المكرمة بعد ذلك، وهو ما انعكس بقوة على الحركة العلمية بالحرمين الشريفين، خاصة فيما يتعلق بالأوقاف والمدارس. ٢- المظهر الشعبي: والمتعلق بازدياد عدد العلماء المغاربة المجاورين بالحرمين الشريفين، فازدادت -تبعا لذلك- أعداد الطلبة المتفرغين لطلب العلم.

هدفت الدراسة إلى عرض صورة أوربا لدى الرحالين المغاربة في القرن (19). وتكونت الدراسة من ثلاثة فصول، اشتمل الأول على مكونات الصورة، وتضمن معالم جغرافية، والطرقات ووسائل النقل، والريف الأوروبي، والمدينة الأوروبية، والحياة الخاصة المتمثلة في البيت الأوروبي، وأخلاق الأوروبيين، والمرأة، والحياة العامة المتمثلة في المال والاقتصاد، والتنظيمات السياسية، والصحافة، والتنظيمات الإدارية، والشؤون العسكرية، والمؤسسات التعليمية، والثقافة. واهتم الثاني بتشكيل الصورة، وتضمن المشاهدة والاستخبار، ومواقف وارتسامات، والكتابة وأنواعها في هذه الرحلات، والطابع التعليمي في كتابة الصفار خاصة. وتركز الثالث على محاولة التفسير، وتضمن الأسباب الظرفية، والأسباب ذاتية، وأسباب موضوعية أدبية وتاريخية. واختتمت الدراسة بالتأكيد على أن هذه الرحلات المغربية، لم تفعل فعلها في الحقل الثقافي المغربي على عكس مثيلاتها في مصر. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022

مثلت رحلة العمر كما يصطلح على تسميتها لدى كل من منَ الله عليهم بشرف زيارة الأماكن المقدسة، وسيلة رئيسية للتواصل بين مختلف مناطق وربوع العالم الإسلامي. ونظراً لأهميتها الروحية والوجدانية، فقد عدت الرحلة الحجازية التي كانت غايتها الأسمى أداء الركن الأكبر، مصدراً تراثياً وتاريخياً وجغرافياً وأثرياً هاماً، عبر من خلاله المغاربة عن الارتباط الوثيق الذي جمع طرفي الأمة الإسلامية شرقها بغربها، ساعين من خلال ما دونوه من ملاحظات ضمن مصنفات الرحلة، إلى نقل حيثياتها إلى من ينتظرونهم حال عودتهم، لعلهم يطفئون بها نار الشوق المتوقدة في نفوس أهليهم، وهم يحملون بزيارة بيت الله الحرام، وقبر الرسول صلى الله عليه وسلم ومسجده. فشكلت هذه الرحلة موسوعة شملت التاريخ والجغرافيا والتراث من خلال الوصف الدقيق لاماكن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته قد وطأتها أقدامهم، فمثلت بذلك رصيداً عجت به أغلب كتب الرحلة، التي قادت الباحثين للتعرف على حواضر الحجاز وربوعه المترامية الأطراف، وهو ما عملت على التنقيب فيه من خلال مقالي الموسوم بـ: وصف الحجاز في رحلة الحج المغربية.

يتناول المقال دور الرحالة المغاربة في كتابة تاريخ الشام خلال القرنين 17م و18م (رحلة أبو سالم عبد الله العياشي 1037- 1090ه/ 1628- 1679م ورحلة أبو القاسم الزياني 1147- 1248ه/ 1734- 1834م) حيث تطرقنا من خلاله إلى تطور الرحلة تاريخيا وترجمة لأصحاب الرحلة وأهم تصانيفهم ومسار رحلتهم نحو المشرق، وتم طرح مجموعة من التساؤلات التالية منها: كيف صورت كتابات المغاربة واقع البلاد المشرقية في المجالات المختلفة؟ وما هي مواقفهم من المشاهدات خلال رحلاتهم؟