Catalogue Search | MBRL
Are you sure you want to remove the book from the shelf?
{{itemTitle}}
31
result(s) for
"الساسانية الفارسية"
Sort by:
التأثير الفارسي الساساني والبيزنطي على الحضارة العربية الإسلامية عسكرياً في القرن السابع الميلادي
ورثت الحضارة الفارسية الساسانية والبيزنطية موروثات أسلافهم الحضارية فتركوا ما لم يناسبهم وأخذوا ما ناسبهم منها وطوروه وأضافوا عليه حتى وصلوا إلى ازدهار حضاري قل نظيره، كما ألقت هاتين الحضارتين بظلالهما على من جاء بعدها من حضارات كالحضارة العربية الإسلامية التي أثرت وتأثرت بهما في معظم المجالات إلا أن هذا البحث قد اقتصر على تبيان ذلك الأثر في المجال العسكري فقط، فحمل بين دفتيه مقدمة تعريفية عن مضمونه، وتبعها توضيحا لمفهوم الحضارة ومنابع نشأتها، ثم استعراضا لأهم الأسباب التي أدت إلى احتكاك الدولة العربية الإسلامية بالدولة الفارسية الساسانية والإمبراطورية البيزنطية، وتلا ذلك توضيحا لما اقتبسته الحضارة العربية الإسلامية من حضارة هاتين الدولتين العريقتين في المجال العسكري من خلال خمسة بنود متتالية، ليخلص البحث إلى خاتمة شملت أهم ما تم استخلاصه من نتائج، وفي النهاية تم إدراج قائمة بالمصادر والمراجع التي اعتمد عليها الباحث في كتابة هذا البحث.
Journal Article
انتشار المسيحية في أقاليم الدولة الساسانية
تمحور هذا البحث حول بدايات انتشار المسيحية في أقاليم الدولة الساسانية، ومنطقة المدائن أنموذجاً، فتتبع البحث أهم مناطق انتشار المسيحية ولاسيما بلاد الرافدين التي كانت أكثر تقبلا وانفتاحا على المسيحية بسبب اليهود الذين تعرضوا إلى اضطهاد فيها بعكس يهود فلسطين، فدخلت الديانة المسيحية من المناطق الشمالية (الرها) والمناطق المجاورة لها ومنها نصيبين، وحدياب (أربيل) وكركوك، ثم انحدروا إلى المناطق الوسطى ومنها (كشكر والمدائن والحيرة) وصولا إلى المناطق الجنوبية. انصب عمل الباحث في تتبع انتشار المسيحية في أقاليم الدولة الساسانية، وتتبع انتشار المسيحية في منطقة المدائن وهي محور البحث وأهم المبشرين فيها وعلاقة ملوك الدولة الساسانية مع المسيحيين فيها.
Journal Article
إعادة أحلام الإمبراطورية الساسانية الفارسية
سلط المقال الضوء على موضوع بعنوان إعادة أحلام الإمبراطورية الساسانية الفارسية. إن تصريحات مستشار رئيس الجمهورية الإيرانية للشئون الدينية والأقليات المدعو على يونسي في منتدى الهوية الإيرانية وفقًا لوكالة \"إسنا\" للطلبة الإيرانيين في 8/3/2015م حول عائدية العراق لبلاد فارس وأن شعوب المنطقة تعد جزءًا من الإمبراطورية الإيرانية واعتبار بغداد عاصمة لها كما كانت في السابق وقوله صراحة \"إن إيران اليوم أصبحت إمبراطورية كما كانت عبر التاريخ وعاصمتها بغداد حاليًا وهي مركز حضارتنا وثقافتنا وهويتنا اليوم كما في الماضي وقوله أيضًا \"إن كل منطقة الشرق الأوسط إيرانية وإن جغرافية إيران والعراق غير قابلة للتجزئة وإننا سندافع عن كل شعوب هذه المنطقة لأننا نعتبرهم جزءًا من إيران\" فيها من الحقيقة الكثير والواقع الذي تمر به المنطقة أكبر دليل على ذلك. وقد تطرق المقال إلى علاقة إيران بالعديد من الدول ومنها، العراق اليوم وسوريا والمملكة العربية السعودية والبحرين والجزر الإمارتية الثلاث وتركيا وجمهورية أذربيجان وأفغنستان وباكستان والجمهوريات الإسلامية في آسيا الوسطى. وخلص المقال بالقول بأن الساسانيين الجدد الذين يتحكمون اليوم بالعراق ولبنان وسوريا واليمن ولهم أياد خفية في الكثير من دول المنطقة الأخرى من خلال ميليشياتهم والتنظيمات الشيعية الأصولية التي يتحكمون بها ويديرونها سيقومون بإلحاق هذه المنطقة بإمبراطوريتهم المزعومة عندما تسنح الفرصة لهم ويحين الوقت المناسب لذلك. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021
Journal Article
تطور العلاقات بين الفرس والعرب في ضوء حركة الترجمة وتعامل الحكام العباسيين التعسفي تجاه الأدباء والعلماء
إن الصلات الثقافية المتوغلة في القدم بين العرب والفرس، اتسعت إلى آفاق جديدة زمن كورش. وسنة ٢٤٠م أسس الفرس إمارة الحيرة علي نهر الفرات، فجاء كثير من وفود العرب الثقافية إلى بلاط أمراء الحيرة واطلعوا على الثقافة الفارسية ونقلوها إلى بلادهم. كما كانت هناك صلات وثيقة بين الفرس والعرب في البحرين وعمان واليمن، وكانت أسلاف الفرس تقصد البيت الحرام وتطوف به. وعندما ظهر الإسلام واعتنق الفرس الدين الجديد، وتفاقم الأمر إثر استبداد بني أمية بالحكم وتعاملهم اللاإنساني تجاه المسلمين، أخذ الفرس يضمون جهودهم إلى جهود الناقمين علي الحكم الأموي للأخذ بثأر الحسين والمظلومين من أهل البيت (عليهم السلام). فأدت هذه الظروف إلى ثورة عارمة ضد الحكم الأموي وبالتالي أطاحت به، ومهدت الأرضية لنهضة علمية عظيمة، فنشطت حركة الترجمة التي كانت وليدة حركة الساسانيين العلمية وانتشرت ثقافة الفرس وآدابهم وبلغت علاقات الفرس والعرب ذروتها، فأفادت العربية أيما إفادة من منتجات الفرس ومآثرهم العلمية والأدبية. أما بنو العباس الذين كانوا قد بايعوا \"النفس الزكية\" بضع مرات قبل الثورة، فبعدما حرفوا الثورة عن مسارها المخطط، فما أن استقر بهم الأمر حتى اختاروا سياسة قمعية دموية تجاه معارضيهم من رواد العلم والأدب، وسودوا وجه التاريخ بجرائمهم ومنكراتهم اللاأخلاقية، حيث أصبحوا بعيدين كل البعد عما يثير البعض حولهم من أدوارهم الهامة والبنائة في تشجيع العلوم والآداب وما إلى ذلك من الأساطير المفتعلة لتغطية جرائمهم. فسنتوصل في هذا المقال إلى ما يبين لنا عدم مصداقية هؤلاء عن كونهم مشجعي النهضة العلمية وذلك وفق منهج وصفي- تحليلي.
Journal Article
علاقة الدولة الساسانية بيثرب ومكة قبل الإسلام
يعد هذا البحث استكمالا لمجموعة من البحوث التي سبق لي نشرها، والتي تناولت فيها علاقة الدولة الساسانية بالعرب داخل شبه الجزيرة العربية وخارجها. يهدف هذا البحث إلى معرفة طبيعة علاقة الدولة الساسانية بمدن الحجاز المهمة: يثرب ومكة، التي اختلفت بعض الشيء عن علاقة الدولة الساسانية بمناطق شبه الجزيرة العربية الأخرى؛ وذلك لأسباب تميزت بها كلتا المدينتين، فيثرب سكنتها جماعات يهودية جمعها مع الدولة الساسانية عداؤهما للرومان مما ساعدها على إيجاد نوع من النفوذ غير المباشر عليها بالتعاون مع تلك الجماعات اليهودية. أما تميز مكة عن مناطق شبه الجزيرة العربية الأخرى، فترجع لمكانتها الدينية والاقتصادية، حيث أدرك زعماء قريش مكانة بلادهم وأهميتها فنئوا بأنفسهم عن الانخراط في النزاعات سواء في الداخل بين القبائل العربية أو في الخارج بين دولة الفرس الروم، وقد أدى هذا إلى اقتصار علاقتها بالدولة الساسانية على ما يعزز تجارتها الخارجية.
Journal Article
روايات الفتوحات الإسلامية بين الرسمي والغالب والمغلوب
يقدم «هيو كيندي» أطروحة مضادة لتصورات «مدرسة المراجعين الجدد» حول روايات الإسلام المبكر؛ إذ يرى أن ثمة تقاربا بين الخط العام لمرويات التواريخ الإسلامية مقارنة مع نظيرتها من مصادر الأمم المغلوبة تجاه الفتوحات الإسلامية. الدراسة الحالية وإن اتفقت مع أطروحة كيندي لكنها ترى أن هناك ما هو أعمق من مجرد تطابق مرويات هذه المرحلة، ونقصد بذلك أن مرويات التواريخ الإسلامية لا تتطابق مع رواية الطرف المغلوب فحسب، بل تتجاوز ذلك إلى التقارب مع الرواية الرسمية للطرف الآخر المعني بالحدث التاريخي، الذي يقدم تصورا مستقلا. وتمثل واقعة مقتل آخر ملوك الإمبراطورية الساسانية «يزدجرد الثالث» في مدينة «مرو» أحد أفضل النماذج التي ستتناولها هذه الدراسة؛ ذلك أن لدينا ثلاث روايات مستقلة، سجلت تفاصيل متفاوتة حول هذه الواقعة؛ أولها: الرواية الإسلامية التي ينقلها لنا الطبري عن ابن إسحاق. وثانيها: الرواية النصرانية الشرقية (السريانية- الأرمنية) المتمثلة في «التاريخ الصغير» لمؤلف نسطوري مجهول، وتاريخي «سبيوس»، و«جيفوند» الأرمنيين. أما ثالث مصدر سجل لنا تلك الواقعة: فنقصد به كتاب «سير ملوك الفرس» (خداي نامة)، الذي يمثل الرواية الفارسية الرسمية لتلك الواقعة. لذلك تقوم منهجية هذه الدراسة على إعادة تقويم تلك الروايات الثلاث بدراسة مصادر رواياتها الأولى، ثم الانتقال إلى دراسة متون الروايات، والتعرف على أوجه التشابه والاختلاف بينها؛ للوصول إلى مقاربة منطقية تجيب على أطروحة الدراسة.
Journal Article
بهرام جور بن يزدجرد
تعد دراسة الشخصيات من الدراسات التي لها أثرا كبيرا في البحوث التاريخية، لما لها من أهمية في إيراد معلومات لا نجدها في روايات التاريخ العام، مما يعطي الباحثين تنوعا معلوماتينا يساعدهم في رسم الخطوط العامة لسير بعض الأحداث، وشخصية بهرام جور موضوع البحث من الشخصيات التي دار حولها جدال واسع بين المصادر العربية والفارسية، وكلا تنازع فضائله ومناقبه، فجاءت معالم سيرته مزدوجة التصوير بين ما يراه العرب والفرس، ومن هنا جاء سبب اختيارنا لهذا الموضوع، الذي امتد منذ ولادته إلى وفاته، وقد اعتمدت فيها على مجموعة من المصادر الأولية وعدد من المراجع الثانوية.
Journal Article
بيوت النار وسلطة رجال الدين خلال العصرين الهخامنشي والساساني
سلط البحث الضوء على بيوت النار وسلطة رجال الدين خلال العصرين الهخامنشي والساساني. اشتمل البحث على ثلاثة محاور رئيسة. المحور الأول تحدث عن بيوت النار عند الإيراني القديم، حيث اعتقد أن العالم قد نشأ من اتحاد ثلاث عناصر: الماء، الهواء، والنار، ولهذا فقد قدسوا هذه العناصر منذ القدم، وقد اعتبروا النار أكثر العناصر قدسية، وقد رسخت الديانة الزرادشتية هذا الاعتقاد لدى الإيراني القديم فتعد النار المقدسة أهم عنصر في الطقوس والشعائر الدينية. ثم انتقل في المحور الثانى إلى التعرف على رجال الدين، فهم القائمون على بيوت النار، وينقسم رجال الدين إلى مراتب ودرجات طبقاً لتدرجهم ومستوى تحصيلهم الديني. وتتبع المحور الثالث مصادر التشريع، فكانت الدولة الساسانية دولة متعصبة جدا ًللديانة الزرادشتية وكان الدين أساساً لتشريع كل القوانين التي سنوها سواء داخل إيران في البلاد التابعة للحكم الساساني فقد فرض الدين الزرادشتى على كل البلاد التي كانت تتبع الحكم الساساني مثلما حدث مع ارمينا. وتوصلت نتائج البحث أن الدولة الهخامنشية كانت دولة متسامحة دينيا ً، على عكس الدولة الساسانية التي كانت دولة دينية متعصبة، ربما يرجع هذا لأن الدين الزرادشتى خلال العصر الهخامنشي كان في بداية نشأته ولم يكن منتشر وراسخ مثلما كان الحال عليه في العصر الساساني. وأخيرا ًتبين أن رجال الدين في العصر الساساني سيطروا على القضاء أيضاً وقاموا بسن قوانين وتشريعات جديدة تزيد من سلطتهم ومن قوة ونفوذ الديانة الهخامنشية، عكس الحال في العصر الهخامنشي فقد كان القضاء من سلطة الحاكم نفسه. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018
Journal Article
أحوال اليهود في بلاد فارس
وجد اليهود في بلاد فارس في حقب مختلفة من التاريخ، وذلك بحسب ما أشارت إليه بعض المصادر اليهودية من أن بعض اليهود هاجروا إلى بلاد فارس بعد الدمار الذي لحق بالهيكل الثاني في القدس عام 70 م، كما يُعتقد أنه قد تكون هناك مجموعات يهودية أخرى قد هاجرت إلى بلاد فارس على مر العصور بسبب أحداث تاريخية ودينية مختلفة. تختلف المصادر التاريخية في بيان وضع اليهود في بلاد فارس وتفاعلهم مع المجتمع الفارسي، وهذا يعود إلى التنوع الحاصل في الحكومات السياسية التي مرت على هضبة فارس خلال الحقب التاريخية المختلفة، فكانت أوضاع اليهود تتنوع بحسب التغيير الحاصل في تلك الحكومات، وما يترتب عليه من تحولات متنوعة في المنظومة السياسية والاجتماعية، والاقتصادية. ونظرًا للمدة الطويلة التي قضاها اليهود في بلاد فارس ارتأت الباحثة اختيار المدة من 224 إلى 651م التي تمثل حقبة حكم الدولة الساسانية، وما شهدته فارس من تغيرات سياسية وثقافية كبيرة، وتأثير تلك التغيرات على الأقلية اليهودية بشكل ملحوظ. تميزت هذه الحقبة باندماج اليهود في المجتمع الفارسي، والمشاركة في الحياة الاقتصادية والثقافية؛ إذ تمتع اليهود بدرجة من الحرية الدينية والثقافية، وكانوا يحتفظون بمؤسساتهم الدينية والثقافية، مثل المعابد والمدارس اليهودية. وسنحاول في هذا البحث بيان وضع اليهود في بلاد فارس، الذي كان يتأثر بالتغيرات السياسية والاجتماعية المستمرة في تلك الحقبة.
Journal Article