Explore the vast range of titles available.

هدف البحث إلى مقارنة أربعة مداخل لتحليل الوسيط هي: الطريقة السببية لبارون وكيني، وطريقة اختبار سوبل، والطريقة الحديثة البوتستراب وطريقة البوتستراب متكاملة مع طريقة بارون وكيني، من خلال دراسة السمو الذاتي كمتغير وسيط بين مشاكل تقدير الذات والسلام العقلي حيث تم استخدام ثلاثة مقاييس هي: مقياس مشاكل تقدير الذات، ومقياس السمو الذاتي، ومقياس السلام العقلي ٥٢٣٦، وتم التطبيق على عينة مكونة من (٣٠٧) مشاركا تراوحت أعمارهم بين (١٨ - ٢٢) بمتوسط عمرى (٢٠) عاما حيث تم توزيع العينة (١٥٠) مشاركا للعينة الاستطلاعية و(١٥٧) مشاركا للعينة الأساسية، أظهرت النتائج وجود علاقة مباشرة سالبة بين مشاكل تقدير الذات والسلام العقلي، ووجود علاقة مباشرة سالبة بين مشاكل تقدير الذات والسمو الذاتي ووجود علاقة ارتباطيه موجبة بين السمو الذاتي والسلام العقلي، اتضح من خلال المقارنة بين المداخل المختلفة لدور الوسيط أن أفضل الطرق هي طريقة البوتستراب مع مراعاة التأثير المباشر وغير المباشر والتي أسفرت أن السمو الذاتي وسيط كلي بين مشاكل تقدير الذات والسلام العقلي بينما تقتصر طريقة بارون وكيني على التأثير المباشر إلا أنها توصلت لنفس النتيجة أما طريقتي اختبار سوبل واختبار البوتستراب فقد اعتمدتا التأثير غير المباشر وتوصلا للوساطة ولكن لم يحددا نوع الوساطة، يوصي البحث باستخدام \"طريقة البوتستراب مع مراعاة معنوية التأثير المباشر وغير المباشر\" لأنها تقلل من الخطأ من النوع الأول وتزيد القوة الإحصائية وتناسب النماذج المعقدة أيضا وتتفادى مشاكل الطرق الأخرى ومن الناحية النفسية والتربوية يوصى بأهمية رفع تقدير الذات لدى الطلاب والارتقاء بالسمو الذاتي لتحقيق السلام العقلي والراحة النفسية لدى الطلاب.

يعد العقل أداة للتفكر، ولولا وجوده في الإنسان لما استطاع أن يتفكر في آيات الله سواء آياته القرآنية أو آياته الكونية، لذا جعل القرآن الكريم العقل مناط التكليف، فلم يكلف المجنون أو القاصر الذي لم يبلغ سن التمييز، وجاء خطابه للعقلاء فقط، فقال تعالى \"أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ\" البقرة 44، وقال أيضا \"يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ\"؛ البقرة 269، وقد أودع الله تعالى في القرآن الكريم منهجا ربانيا للاستدلال والتفكر يقوم على إعمال العقل وتحريم تعطيله أو استخدامه في ما يضر الناس، لذا عدت إلى كتاب الله تعالى لأبحث عن هذا المنهج الرباني، مستعينا بأمهات كتب التفاسير وبالكتب ذات العلاقة بالعقل والتفكر.

الأسلوب العقلي في الدعوة إلى التوحيد ودلائله أمر له شأنه العظيم في دعوات الرسل والأنبياء عليهم السلام، لكنه يبرز ويظهر في دعوة رسول الله إبراهيم عليه السلام، لمخاطبته العقلاء من قومه بالحجة والإقناع، حتي يرجع الخصم أو المعاند لرشده، فبذل رسول الله إبراهيم وسعه في تبليع الدعوة بأسلوب عقلي لعل الجاهل المعاند يقتنع بما يقول ويرجع عن غيه ويثوب إلى رشده، فقد واجه أباه بدعوته إلى الحق والي الطريق المستقيم، سالكا سبيل الدعوة الرقيقة التي تقابل الشدة باللين، والتهديد بالصفح والصبر الجميل فقاوم وألجم خصومه مرات ومرات، إلجام حجة وبرهان بأسلوب عقلي، الزمهم بذلك الإقناع بالداخل والمكابرة بالظاهر، ولذلك أرادوا التخلص منه حرقا، وحاولوا لكن الله تعالي جعلها بردا وسلاما وأقنعهم بأسلوب عقلي ودلائل سليمة، كان له وقعه في نفوس المعارضين، لأنه يجعل المدعو بين طريقين: إما أن يؤمن وإما الأخرى ولا ثالث لهما، فنهج منهج القصد إلى الخلاص، لأنه علي دين الله الحنيف الذي يخالف الانحراف الذي جاء به عبدة الأصنام والأوثان، فاستخدمه أيضا: مع المخالفين له بطرائق عدة لانهاية لها لإثبات الحق وإزالة الباطل وإزاحته، ومواجهة هؤلاء المعاندين له ولدعوته، تحملا للأمانة التي اؤتمن عليها، فهم يعبدون تلك الآلهة تقليدا لأباهم، بأسلوب عقلي دون تشهير أو تجريح، بحجج وبرهان ودليل، وهكذا هو حال الداعية الموفق من قبل الله تعالي ولذا سجل الله له تلك الصورة الطيبة من الأسلوب العقلي الذي سلكه في القرآن الكريم.

يهدف هذا البحث إلى التعريف بالمنهج العقلي الذي يعد من المناهج الإسلامية الحكيمة والبليغة التي استعملها القرآن الكريم في إقامة الأدلة القوية للدفاع عن الحق ودحض الباطل، وهو الأسلوب الذي استخدمه الأنبياء عليهم السلام وخاصة نبي الله إبراهيم عليه السلام مع قومه. كما يهدف إلى تعريف الدعاة بالمنهج الذي استخدمه النبي إبراهيم عليه السلام في دعوته لقومه، فكثيرا من الدعاة يغفلون أو يهملون الجانب الأساسي وهو: (دعوة الناس إلى الله بالحجج والبراهين العقلية). أما إشكالية البحث: فهو يجيب على مفهوم معنى المنهج العقلي، وأبرز أساليبه، وأهم خصائصه. والمنهج المتبع في البحث: فهو المنهج التحليلي الذي يعتمد على استقراء ما جاء في الكتاب والسنة وتحليل ذلك. وخلص البحث إلى نتائج وتوصيات منها: إن العقل جهاز عظيم منحه الله تعالى للإنسان، لذا كان لابد من استخدامها الاستخدام الصحيح في الدعوة إلى الله، وتكثيف الجهود بإقامة مراكز تساهم في تعليم الدعاة هذا النوع من الأسلوب في الدعوة.

كثر الحديث حول مسألة العقل وحجيته في العقائد والمعارف عند السلف، فجاءت هذه الدراسة لبيان دوره وحجيته فيها عندهم من خلال دراسة علم من أعلامهم وهو من خير من مثل منهج السلف وهو شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وردا على ما نسب إليه من القول برفض العقل ودوره في المعارف والعلوم. وغلب على منهج الدراسة المنهج التحليلي المقارن بعد استقراء نصوص الشيخ وجمعها. أما الإمام فهو أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن تيمية الحراني، تقي الدين أبو العباس. ولد في العاشر، وقيل في الثاني عشر من ربيع الأول سنة ٦٦١ هـ بحران، توفاه الله عز وجل مسجونا في العشرين من ذي القعدة سنة ٧٢٨هـ. وبعد البحث تبين أن الشيخ قد أخذ بمنهج القرآن والسنة في الحديث عن العقل، حيث جاءت النصوص الدينية تشير إلى وظيفة العقل دون الإشارة إلى كنهه وكيفيته. وقد وردت اشتقاقات لفظ (العقل) في القرآن تسعا وأربعين مرة. وبعد الدراسة توصل الباحث إلى عدة نتائج، منها: ١ -أن حديث القرآن عن العقل جاء لبيان الدور الوظيفي له وهو التكليف الشرعي. ٢ -أن خطاب الأنبياء عليهم السلام جاء بما يوافق صريح المعقول، فهم لم يأتوا بمحالات العقول، بل بمحارات العقول، فهم أعقل البشر. ٣ -لم يرفض شيخ الإسلام ابن تيمية العقل، إنما رفض مذاهب الفلاسفة حين اعتبروه جوهرا مستقلا له سلطة مطلقة. ٤ -لا تعارض عند الشيخ بين صريح المعقول وصحيح المنقول، فالأدلة العقلية السليمة عنده أدلة شرعية ملزمة، حجة في كثير من مسائل العقائد، وفي الرد على المخالفين والدعوة إلى الله، ومسائل الطبيعيات. 5-ضرورة صون العقل عن البحث في مسائل الغيب المطلق التي ليست من مجالاته. ٦ -أن هجوم الشيخ على مذاهب الفلاسفة في العقل، ليس قدحا في العقل، وإنما هو نقد لما قدموه باسم العقل من نظريات فاسدة مخالفة لأصول الدين، كما هي مخالفة للعقل الصريح، كنظرية الفيض مثلا. وهناك نتائج كثيرة مدونة في البحث.

توجهت الدراسة إلى تعريف الحكم العقلي في اللغة والاصطلاح، وبيان أقسامه: الواجب والممتنع والجائر. أظهرت الدراسة علاقة الحكم العقلي بالمصطلحات والمعاني المقاربة له، مثل: القضية، والدليل العقلي والأوليات العقلية، والحسيات، والعلاقة بين الحكم العقلي، وحكم العادة والتجربة. وبين البحث من خلال كلام ابن تيمية، موقف الفرق إجمالا من الحكم العقلي، حيث: تنقسم الأقوال إلى طرفين ووسط. وتناولت الدراسة موقف ابن تيمية من الحكم العقلي، وظهر ذلك من خلال كلامه في التصور والاستدلال. وأخيرا: توجهت الدراسة إلى نقد ابن تيمية للحكم العقلي المخالف للنص.

هدفت الدراسة للكشف عن العلاقة بين الدافعية العقلية وكل من الإقدام على المخاطرة المحسوبة وسلامة التأثر لدي عينة الدراسة من الطلاب المعلمين، كما هدفت الدراسة للكشف عن القدرة التنبؤية للدافعية العقلية في تفسير التباين الحادث في كل من الإقدام على المخاطرة المحسوبة وسلامة التأثر لدي الطلاب المعلمين عينة الدراسة، وهدفت الدراسة أيضا إلي فهم وتفسير الفروق في كل من الدافعية العقلية والإقدام على المخاطرة المحسوبة وسلامة التأثر وفقا للنوع (ذكور/ إناث) لدي طلاب عينة الدراسة، تكونت عينة الدراسة من (373) من طلاب الفرقة الثالثة بكلية التربية عدد الإناث (286)، بمتوسط عمر زمني (21.5) وانحراف معياري (0.479)، وبلغ عدد الذكور (87) بمتوسط عمر زمني (21.8) وانحراف معياري (0.548)، وتم استخدام مقياس كاليفورنيا للدافعية العقلية (CM3)إعداد Giancarlo &Facione(1998)، ترجمة وتقنين الباحثتين، ومقياس الإقدام على المخاطرة المحسوبة إعداد آمال باظة (2011)، ومقياس سلامة التأثر من إعداد الباحثتين، أسفرت الدراسة عن نتائج مؤداها: وجود علاقة دالة موجبة عند مستوي (0.01) بين درجات طلاب عينة البحث على مقياس الدافعية العقلية بأبعادها (التركيز العقلي، التوجه نحو التعلم، حل المشكلات إبداعيا، التكامل المعرفي) والدرجة الكلية وبين درجاتهم على مقياس الإقدام على المخاطرة المحسوبة بأبعادها (المواقف التعليمية، المواقف الوجدانية، المواقف الاجتماعية، المواقف الصحية) والدرجة الكلية، ووجود علاقة دالة موجبة بين درجات الطلاب على مقياس الدافعية العقلية (الأبعاد والدرجة الكلية) ودرجاتهم على مقياس سلامة التأثر بأبعاده (مقاومة الإذعان، الاقتناع، التفكير المنطقي) والدرجة الكلية، كما أسفرت النتائج عن إسهام الدافعية العقلية (بأبعادها والدرجة الكلية) إسهاما دالا موجبا عند مستوي (0.01) في التنبؤ بالإقدام على المخاطرة المحسوبة (الدرجة الكلية والأبعاد)، وقد فسرت الدافعية العقلية (83.9%) من التباين الكلي الحادث في الإقدام على المخاطرة المحسوبة لدي طلاب عينة الدراسة، وأسفرت النتائج عن إسهام الدافعية العقلية (بأبعادها والدرجة الكلية) إسهاما دالا موجبا عند مستوي (0.01) في التنبؤ بسلامة التأثر (الدرجة الكلية والأبعاد)، وقد فسرت الدافعية الكلية (76.5 %) من التباين الحادث في سلامة التأثر لدي طلاب عينة الدراسة، ووجدت فروق دالة إحصائيا عند مستوي (0.01) ترجع للنوع (ذكور/ إناث) في كل من الدافعية الكلية (الأبعاد والدرجة الكلية، والإقدام على المخاطرة المحسوبة (الأبعاد والدرجة الكلية)، وسلامة التأثر (بعد التفكير المنطقي والدرجة الكلية) ولصالح الذكور.