Explore the vast range of titles available.

تسعى هذه المقالة أن تحلل وتبحث بالتركيز عن السلفية المؤسسية أو بلفظ أخر الوهابية. فإن مصطلح السلفية لم يكن مرتبطاً بالعقيدة الوهابية حتى السنة السبعينيات. ويقال إنه في أوائل القرن العشرين، فأطلق الوهابيون على أنفسهم اسم السلفيين. وفي المناقشة الأكاديمية حاليا، يستخدم المصطلحان \"السلفية\" و \"الوهابية\" أحيانًا بالتبادل. باستخدام المنهج المكتبي في بحث هذا الموضوع، تتخلص هذه المقالة إلى أن ليس كل السلفية يكفرون غيرهم بالسهولة ومنها الوهابية. وأنهم فرقوا بين المسائل الظاهرة والمسائل الخفية في مسألة تكفير المعين وأن من وقع في مسائل الشرك الظاهرة مع بلوغ الدليل من القرآن والسنة فإنه يكفر على التعيين بخلاف المسائل الخفية فإن المعين لا يكفر فيها إلا بعد إزاحة شبهاته.

أن من اصطلاحات علم أصول الفقه مصطلح الاستصحاب وقد عرفوه بأنه إبقاء ما كان على ما كان، وهو من القواعد العملية المهمة والحيوية، فالأنسان المكلف قد يحصل له علم بشيء معين ثم بعد ذلك يحصل له الشك في ذلك الشيء المعلوم ولا يتمكن من معرفة الواقع عندئذ تأتي قاعدة الاستصحاب والتي تعني أعمل على وفق علمك السابق وأما الشيء المعلوم والذي وقع فيه الشك فقد يكون حكما شرعيا وقد يكون موضوعا ينصب عليه الحكم الشرعي وهو ما يسمي بالشبهة الحكمية والموضوعية. فهل يتم تطبيق قاعدة الاستصحاب على الشبهتين معا؟ وفي جميع الأحوال أم أن المسالة فيها تفصيل؟

تتناول هذه الدراسة تحقيق القول في مسائل القرآن في سورة الفاتحة، وبيان أثرها على مسائل علوم القرآن، وقد هدفت إلى تحقيق مسائل: جمع القرآن الكريم وترتيبه، ونزول القرآن الكريم، والمكي والمدني، وأسباب النزول، ورد الشبهات التي أثيرت حول سورة الفاتحة، مبينا في كل ذلك أثر الخلاف في خصوص مسائل سورة الفاتحة على القضايا العامة في مباحث علوم القرآن، من حيث كونها دليلا أو مثالا أو مرجحا أو نحو ذلك. واتبعت فيه المنهجين؛ الاستقرائي والتحليلي. وكان من أهم نتائج الدراسة: الوصول إلى نتائج دقيقة في مباحث سورة الفاتحة، كالقول بأن أسماء سورة الفاتحة منها ما هو توقيفي وما هو اجتهادي، وأن ترتيبها يعد من اجتهاد الصحابة الموفق المتميز، والرد على الشبه الموجهة إلى سورة الفاتحة، كالقول بعدم قرآنية بعض القراءات. وأن للخلاف في مسائل سورة الفاتحة أثرا كبيرا في مباحث علوم القرآن العامة.

كشفت الدراسة عن شبهة اقتباس الأحاديث النبوية من وثائق النصاري وسننهم والطعن في الأسانيد عند المستشرق غيوم\"عرضاً ومناقشة\". واشتملت الدراسة على تمهيد، ومبحثين، التمهيد قدم تعريف بالمستشرق غيوم، وسبب إثارة هذه الشبهة في الدراسات الاستشراقية. والمبحث الأول أشار إلى شبهة اقتباس الأحاديث النبوية من وثائق النصاري وسننهم عند المستشرق غيوم، واشتمل هذا المبحث على ثلاثة مطالب، الأول عن الزعم بأن الإسلام كان في بدايته متخلفاً علمياً فاحتاج المسلمون لتلفيق الأحاديث النبوية لتقويته، والثاني عن الزعم بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن له معجزة غير القرآن الكريم، وهذا غير كاف لتكثير أتباعه، فاحتاج المسلمون لتلفيق الأحاديث لإثبات معجزات أخرى له، والثالث الزعم بأن المسلمين اقتبسوا ما ورد في شخصية المسيح عليه السلام وأخلاقه وسماته ومعجزاته ونسبوها للنبي صلى الله عليه وسلم. والمبحث الثاني تطرق إلى الطعن في الأسانيد التي رويت بها الأحاديث النبوية، وتضمن هذا المبحث أربعة مطالب، الأول عن الطعن في الأحاديث الصحيحة وفي تدوين الأحاديث، في مقابل الاعتماد على رسالة الكندي والرفع من شأنها، والثاني عن دعوى أن نقاد الحديث يرون بأنه إذ وجد دافع التقوى وراء حديث لم يكن هناك داع لفحص الأسانيد، والثالث عن دعوى أن الأحاديث النبوية انتشرت في البداية على أنها موقوفات، والرابع عن دعوى أن كثيراً من أحاديث المعجزات، والأقوال، والأمثال النبوية اقتبست من كتب النصارى. وجاءت نتائج الدراسة مؤكدة على عظم مكانة سنة النبي صلى الله عليه وسلم وحفظ الله لها، على الرغم ما يبذل على مر القرون من جهود للتشكيك فيها أو النيل من مكانتها. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021

تأثر أصحاب الاتجاه العقلاني الإسلامي المعاصر بشبهات المستشرقين حول أصول العقيدة الإسلامية فنشروها في كتبهم ومؤلفاتهم وعرضوها على المسلمين على أنها من إبداعاتهم العقلية المستنيرة. فيسلط هذا البحث الضوء على تلك الشبهات التي تأثر بها أصحاب هذا الاتجاه العقلاني الإسلامي المعاصر حول أصول العقيدة الإسلامية كالقول ببشرية القرآن الكريم، وإنكار المعجزات، وإنكار السنة النبوية المطهرة، والطعن في عدالة الصحابة ويفندها ويبطلها بالدليل النقلي والعقلي.

يبحث هذا البحث مسألة المفاضلة بين الأئمة والأنبياء-عليهم الصلاة والسلام-عند الشيعة الاثني عشرية: وقسمته إلى مبحثين: المبحث الأول: موقف الاثني عشرية من مسألة المفاضلة بين الأنبياء-عليهم الصلاة والسلام-والأئمة. ويتكون من ثلاث مطالب: المطلب الأول: القول الأول: أن الأئمة أفضل البشر بعد الأنبياء-عليهم الصلاة والسلام-. المطلب الثاني: القول الثاني: أن الأئمة مساوون للأنبياء-عليهم الصلاة والسلام-في الفضل والمرتبة. المطلب الثالث: القول الثالث: أن الأئمة أفضل من الأنبياء والرسل-عليهم الصلاة والسلام-. والمبحث الثاني: نقض أقوال الاثني عشرية في مسألة المفاضلة بين الأنبياء والرسل-عليهم الصلاة والسلام-والأئمة. وقد توصلت في بحثي إلى النتائج التالية: أن هذه المسألة اختلفت أقوال علماء الاثني عشرية فيها على ثلاثة أقوال: الأول: أن الأنبياء أفضل من الأئمة، كما صرحت بذلك الآيات القرآنية، وهو محل إجماع الأمة. الثاني: أن الأئمة مساوون للأنبياء في المرتبة والمنزلة ما عدا أولي العزم من الرسل. الثالث: أن الأئمة أفضل من جميع الأنبياء والمرسلين، ما عدا خاتمهم وأفضلهم نبينا محمد، وصرح بعضهم بأفضليتهم عليه أيضاً. الذي يظهر لي أن القول المعتمد للطائفة يدور بين القول الثاني والثالث، وأما القول الأول فذكروه من بابا التقية؛ وذلك لما يلي: تصريح علمائهم بالقولين الثاني والثالث. بل صرح بعضهم بأن مساواتهم أو أفضليتهم على الأنبياء ما عدا أولي العزم من الرسل محل إجماع لدى علمائهم. أن هذين القولين هما محل اعتماد الطائفة في كتبهم ومصادرهم المعتمدة لتقرير المذهب. أن هذا القول يظهر غلو هذه الطائفة، وبعدها عن حقيقة الإسلام، وقولهم في هذه المسألة من مظاهر الغلو لديهم، والتي يجهلها كثير من المسلمين. أن القول بمساواة الأئمة بالأنبياء والرسل في الفضل والمنزلة، فضلاً عن تفضيلهم عليهم، قول كفري يخالف صريح القرآن، وإجماع الأمة.

نظراً لوجود بعض الألفاظ المشكلة في حديث \"الرجل الذي كان يكتب للنبي صلي الله عليه وسلم ثم ارتد نصرانياً، فقصمه الله، ولفظته الأرض\"،- مما قد يفهم منها الطعن في الوحي، ومقام رسول الله صلي الله عليه وسلم - فقد آثرت دراسة هذا الحديث دراسة نقدية؛ ذبا عن كتاب الله تعالي، وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم، وردا على الشبه المثارة حول هذا الحديث الشريف، وجعلت البحث في مقدمة، وأربعة مباحث، وخاتمة، خرجت فيه الحديث تخريجاً تفصيلياً، دراسا أسانيد روايات الحديث، مع النظر في الاختلاف، والترجيح، ثم وضحت مشكل الحديث، وجوابه، وقد خلصت في البحث إلى نتائج، منها:nشذوذ لفظة \"كان يكتب القرآن\"، و\"كان يكتب الوحي\"، كما أنه لا يعرف اسم هذا الكاتب، وكان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم الرسائل، والعقوبة لم تكن لأجل ردته فقط، بل لافترائه على النبي صلي الله عليه وسلم، وكذبه عليه، بقوله: \"ما يدري\"، وكيف لا يدري وهو صلي الله عليه وسلم يقول له: \"اكتب أيهما شئت؟\"، و\"دعه\" في بعض الروايات. لذا أوصي بعمل مشروع دراسات حديثية للأحاديث المثار حولها الشبهات، وضرورة الرجوع للمصادر الأصلية في التخريج.

هدفت الدراسة إلى عرض شبهات حول حديثي \"بعثت بالسيف\"، \"لقد جئتكم بالذبح\" والرد عليها. وجاءت منهجية الدراسة في عزو مواضع الآيات وذلك بذكر اسم السورة ورقم الآية، مع وضع الآية بين قوسين، وعزو الأحاديث من كتب السنة المعتمدة بأسانيدها. وقسمت الدراسة إلى مطلبين، استعرض الأول شبه الطاعنين في حديث: \"بعثت بالسيف\" والرد عليها، فعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي ﷺ قال: \"بعثت بين يدي الساعة بالسيف، حتى يبعد الله وحده لا شريك له، وجعل رزقي تحت ظل رمحي، وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري، ومن تشبه بقوم فهو منهم\". وناقش الثاني شبه الطاعنين في حديث: \"والذي نفس محمد بيده، لقد جئتكم بالذبح\" والرد عليها. وأشارت الدراسة إلى عدة نتائج والتي منها، أن الأسباب التي شرع من أجلها القتال والجهاد في الإسلام، الذي يسمونه إرهاباً هي أسباب وحقوق فطرية حضارية، مشروعة لكل الناس في كل زمان وفى كل مكان وهي أسباب مخصصة لعموم حديثي: \" بعثت بالسيف\" و\"لقد جئتكم بالذبح\"، كما ان الأسباب التي شرع من أجلها القتال في الإسلام، لا تتعارض مع حرية الاعتقاد والفكر، لأن البدء دائماً مع غير المسلمين، بدعوتهم للإسلام سلمياً بالحكمة، وليس البدء بقتالهم. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021

إن صلة موضوع الرزق بركن عظيم من أركان الدين، وهو الإيمان بالغيب، قال تعالى: {وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ} [الذاريات: 22]، يؤكد لنا أهمية الوقوف على موضوع الرزق في القرآن الكريم والسنة النبوية، وبيان عقيدة المؤمن بها. ويعتني هذا البحث الموسوم بعنوان (دلالة الرزق على التوحيد) بإبراز دلالة الرزق على أنواع التوحيد الثلاثة: الربوبية، والألوهية، والأسماء والصفات، من خلال عرض الآيات القرآنية والأحاديث النبوية المتعلقة بموضوع الرزق. وباستعراض هذه الآيات والأحاديث ظهر لنا وضوح عقيدة أهل السنة والجماعة، وسهولة تقريرها، وكثرة الأدلة عليها، وكمال الربوبية لله عز وجل، وتفرده بالعبادة، وثبوت أسماء الله الحسنى وصفاته. ومن ثم يرد به على من افترى الشبهات في مثل هذه المسائل. وهكذا لو درسنا وتتبعنا دلالة الرزق على بقية مسائل العقيدة، لتبني لنا رسوخ العقيدة وسلامتا من الشبهات.