Explore the vast range of titles available.

كشف البحث عن مقاصد ومآلات الخطاب الديني في مدرسة الشيخ محمد مفتاح احمودة. قدم نبذه عن حياة الشيخ محمد مفتاح اشتملت على مولده، ونشأته، وبيئته، ودراسته، وشيوخه، موضحا أنه تحصل على إجازات عديدة بأسانيدها المتصلة في علم التصوف والسلوك ومنها؛ الطريقة السلامية، والطريقة العروسية، والطريقة الشاذلية، والطريقة القادرية، والطريقة الأحمدية البدوية، والطريقة العيساوية، والطريقة الرواسية الرفاعية. وبين التراتيب الإدارية لمدرسته والمدارس التابعة لها، كما أشار إلى تأسيس الاختصاصات الإدارية. ويتأسس الخطاب الديني في مدرسته على ثلاثة أنواع وهي: الخطاب الديني العقدي، والخطاب الديني الفقهي، والخطاب الديني الصوفي. واختتم البحث بتقديم مجموعة من النتائج أهمها: إن النظر المقاصدي للخطاب الديني ضرورة لفقه الواقع، يتأسس بمؤسسيها، ويرتبط بالمسيرة العلمية والعملية للمؤسس أو الشيخ. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2023

قدم المقال تأبين لشيخ الطريقة الشاذلية الشيخ حسن بن حسن من قبل هشام محمد المختار بن محمود. مثل حسن بن حسن شيخ الطريقة الشاذلية بتونس، ومن أهم أعماله كتاب الأسرار والأنوار المتضمنة لأحزاب الإمام الشاذلي، وإمامته لجامع الزيتونة المعمور، فضلًا عن قدرته الفائقة على جمع الشمل ورفض كل أشكال التصدع والخلاف، مختتمًا تأبينه بالدعاء للشيخ بالرحمة والمغفرة. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2024

هدفت الدراسة إلى مناقشة موضوع بعنوان \"الطريقة الشاذلية في السودان الشرقي\". وتناولت الدراسة أن لفظ السودان يعني \"السود\" وأطلقه العرب على الممالك الإفريقية الإسلامية الواقعة في المنطقة التي تقع إلى الجنوب من الصحراء الكبرى. وتضمنت الدراسة عدة عناصر، ناقش العنصر الأول الوجود الصوفي في السودان، فبعد أن فتح المسلمون مصر بقيادة عمرو بن العاص 21هـ -641 م، بدأ دخول الإسلام في السودان، وانتشر كنتيجة طبيعية لاختلاط العرب الوافدين بأهل البلاد الأصليين، مما أدى لانتشار اللغة العربية والثقافة العربية في المنطقة، وقد وجدت الطرق الصوفية رواجا في البيئات والمجتمعات البسيطة، وبلغ عدد الطرق الصوفية في السودان حوالي أربعين طريقة أساسية وفرعيها أشهرها القادرية، والسمانية، والراشدية، والرفاعية. وأبرز العنصر الثاني نشأة الشاذلية، فالشاذلية من الطرق الصوفية التي تفرعت عن الطرق الكبرى في القارة الإفريقية، وهي مدرسة للمبادئ الصوفية أكثر منها طريقة منظمة، ويرجع تأسيسها إلى الشيخ أبو الحسن على بن عبد الله بن عبد الجبار الشاذلي، والذي يتصل نسبه بعلي ابن أبي طالب. واستعرض العنصر الثالث المساهمات الفكرية للطريقة الشاذلية، وهي مساهمات أبي الحسن الشاذلي، الشيخ أبو العباس المرسي، وشيخ خوجلي. وأوضح العنصر الرابع الرؤى والأفكار الإصلاحية والتجديدية في الطريقة الشاذلية. وكشف العنصر الخامس عن سمات المدرسة الشاذلية، ومنها ابتعاد الشاذلية عن التصوف الفلسفي ونظرياته، ومحاربة الشاذلية للمعاني السطحية للزهد والتقشف والتوكل، ودعوة الشاذلية إلى الجمع بين الشريعة والحقيقة. واختتمت الدراسة مشيرة إلى أن مذاهب الطرق الصوفية بالرغم من انتشارها في السودان، واستقرار شيوخها في مناطق متعددة في السودان، إلا أنهم فشلوا في كسب مواطئ قدم في منطقة شمال السودان كمؤسسات منظمة، وأسباب ذلك تعود إلى التغير التدريجي في طبيعة الإسلام في منطقة شمال السودان. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

يعتبر التصوف ظاهرة اجتماعية دينية تنتشر في المجتمع بين أفراده وأسره مبينا لهم تعاليم دينهم السمحاء وأخلاقه الراشدة بهدف هداية الفرد من جهة وإلى ترشيد المجتمع قصد الاستقامة من جهة أخرى وقد انتشرت الطرق التصوف في الجزائر إلى عدة أصناف في شمال البلاد وجنوبها وشرقها وغربها وقد ظهر منهم شيوخ للصوفية وطيقتها وفي مقالنا هذا توضيح لأسس وطرق الصوفية في الجزائر.

سلطت الورقة الضوء على السماع الصوفي _الزاوية المامشاوية بتلمسان نموذجاً. فمن أهم الطقوسات الصوفية السماع فلا يزال يمثل ظاهرة مثيرة للإعجاب من جهة وللجدل من جهة أخرى لأنه الأكثر ظهوراً في التصوف، والأكثر غموضاً بالنسبة للدارسين والباحثين غير المنتمين للتيار الصوفي السني في الإسلام. وجاءت الورقة في عدد من المحاور، تناول المحور الأول مفهوم مصطلح السماع لغة واصطلاحا. وأوضح المحور الثاني نشأة السماع الصوفي، فقد اتفق العلماء الدارسون للتصوف كسلوك واعتقاد ونمط عيش وأخلاق أنه يشكل فناً وقوانين اتضحت معالمها في العالم الإسلامي منذ أواخر القرن الثاني الهجري وأن السماع الصوفي له قواعد ظهر مكتملاً مع نهاية القرن الثالث الهجري. وأشار المحور الثالث إلى أنواع السماع حسب الوسيلة المستعملة، فيعتمد السماع الصوفي على الصوت الإنساني فقط أو يكون مصحوباً بالآلة إضافة إلى الصوت أو يعتمد على الآلة الموسيقية فقط، واهتمت الورقة بالنوع الأول وهو السماع المعتمد على الصوت البشري المعتمد على الزاوية المامشاوية، فهناك أنواع من الوقف الغريبة وأمثلتها كثيرة ومتنوعة حول المنشد والقصيدة المنشدة، ومنها إنشاد لقصيدة مطلقة القافية مقيدة من غير اعتقاد تقييد (تقييد عفوي)، أن ينهي المنشد كل قافية ب (إن) الخفيفة لكي يشعر المستمع بانقضاء او نهاية. وأشار المحور الرابع إلى السماع الصوفي في الزاوية المامشاوية، فلابد للمسمع أن يملك الصوت الجميل القوي الذي يستطيع من خلاله أن يصل السماع على كل مستمع حاضر ويؤثر فيه ويجب أن يكون له طول النفس. وبين المحور الخامس وظيفة السماع، وفيه نقطتين، الوجد مفهومه وأصله، وآثار السماع في نفسية المردين. واختتمت الورقة بتساؤل وهو إذا كان السماع الصوفي بهذه الدرجة من الفائدة لماذا لا يتم استغلاله في العلاج النفسي والعقلي في إطار الصحة العمومية. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021\"

لقد بلور الإمام الجزولي مشروعا إصلاحيا متكاملا كان له دور كبير جدا، ليس فقط في إعادة تنظيم التيار الصوفي بالمغرب، وإنما في تكريس الهيمنة المطلقة للتصوف الشاذلي على باقي التيارات الصوفية الأخرى، ومن ثم الحفاظ على الطابع الوحدوي للتصوف المغربي -على الأقل - طيلة القرن التاسع الهجري وبداية القرن الموالي. ويمكن أن نرجع نجاح هذا المشروع إلى التوجه السني الوسطي الذي اختاره هذا القطب، والمتمثل في اهتمامه بالتوازن بين الشريعة والحقيقة، وعدم تغليب طرف على آخر، ثم إلى واقعية مشروعه، والتي جسدها في تركيزه على الجانب التطبيقي في التصوف المتعلق بالتربية والتلقين، دون التركيز على الجانب التنظيري الفلسفى، هذا بالإضافة إلى التلاقح الموفق الذي قام به بين تعاليم الشاذلية والطقوس المغربية في التربية والمتمثلة أساسا في التنظيم الطائفي، وفي بعض الشعائر المحلية التى كانت سائدة عند أرباب هذا الفن في المغرب، كمسائل التوبة والتقصيص، والخلوة، والصيام. وقد تمكن الإمام الجزولي من خلال هذا المزج الصوفي بين الشاذلية والتقاليد الصوفية المغربية أن يعطي للشاذلية طابعها المغربي الصرف، وبناء عليه، وانطلاقا من هذا المعطى، يمكن أن نعتبر الطريقة الجزولية طريقة تأسيسية، لكن إذا أخذنا بعين الاعتبار السند الروحي الشاذلي لشيخها أمكننا اعتبار الجزولية تجديدا للشاذلية وتطويرا لها. وقد استطاع هذا التجديد الجزولي المشفوع بنوع من الإبداع أن يحيي الشاذلية التي كان نجمها قد آذن بالأفول في بلاد المغرب، بل إنه استطاع أن يجعلها من جديد تتربع على عرش الزعامة الصوفية في المغرب، وأن يضمن لها الاستمرار والسطوة على باقي الطرق داخل المشهد الصوفي المغربي إلى منتصف القرن العاشر، قبل أن يعرف الأسلوب الصوفي الذي رسمه بعض التزعزع، حيث عرفت الشاذلية ابتداء من أواخر القرن 10ه/16م بعض التراجع، ذلك أن مشايخ هذه الفترة بالرغم من كونهم شاذليين كانت لهم من عنديتهم إضافات أعطاها أتباعهم الأولوية والأسبقية على حساب الأصول، مما مهد لظهور طوائف وطرق أخرى أكثر إبداعا على مستوى الممارسة الصوفية، كان لها الفضل في رسم معالم مرحلة جديدة في التصوف المغربي أكثر غنى وثراء وتنوعا.

هدف البحث إلى التعرف على الأسس الفلسفية للخطاب التربوي عند الطريقة المحمدية الشاذلية. استخدم البحث المنهج الوصفي، وأسلوب تحليل الخطاب. واشتملت هيكلة البحث على خمسة محاور رئيسة. المحور الأول كشف عن تحديد فكر هذه الطريقة عن الله تبارك وتعالى، ومنها: وجوب توحيد الله عز وجل، والله تعالي هو الواجد للكون، الله تعالي هو الباقي، وضرورة الإيمان بغيب الله تعالي. أما المحور الثانى حدد أفكار هذه الطريقة عن الكون وما يتعلق به. وأشار المحور الثالث إلى أفكار هذه الطريقة عن الطبيعة الإنسانية وما يتعلق بها. والمحور الرابع أبرز أفكار هذه الطريقة عن المعرفة الإنسانية وأهميتها. والمحور الخامس تناول أفكار هذه الطريقة عن القيم والأخلاق ودورهما في حياة الإنسان المعاصر، من خلال منزلة الأخلاق عند الطريقة المحمدية، وجوب الالتزام بأخلاق الإسلام، والالتزام بالمسئولية الخلقية يحقق الثواب. واختتم البحث بالإشارة إلى أن هذه الأسس والمنطلقات تمثل الإطار المرجعي والأيديولوجي الذي يتحرك هذا الخطاب من خلاله، فهي الموجهة له في تحديد القضايا التي تناولها هذا الخطاب، وفى تحديد فلسفته تجاه الإنسان المعاصر، وقد شملت هذه الفلسفة الحديث عن: الله عز وجل، ثم الحديث عن الكون، والطبيعة الإنسانية، والمعرفة، وأخيراً القيم والأخلاق، باعتبارهما موجهات للسلوك الإنساني، ولا جدال في أن هذه الأسس قد أسهمت بدور كبير في تكوين وبلورة فلسفة الخطاب التربوي عند الطريقة المحمدية الشاذلية. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018