Explore the vast range of titles available.

كان لمحاولات النقد الأولى القائمة على الفطرة اللغوية الصحيحة والذوق السليم أثر كبير في تأسيس علم البلاغة ووضع قواعده، كما كان لها أثرها في الحفاظ على سلامة اللغة وحفظها من الانحدار؛ وتصحيح أخطاء الأدباء وتقويم لسانهم، وبالرغم من هذه الأهمية للنقد في الدراسات الأدبية والبلاغية فمن الظواهر اللافتة- خاصة في الرسائل الجامعية حاليا- انصباب اهتمام الباحث على الدفاع عن الأديب الذي يدرس إنتاجه الأدبي ومحاولة تبرير أخطائه لو حدث وتعرض لها. وقد كان ذلك هو الدافع الأول لاختيار موضوع خلل الإبانة عن المعنى للبحث فيه، إلى أن وصلت يدي لقصيدة محمد على مكي (إلى الأستاذ محمد غزالي) التي قالها فيه بمناسبة بلوغه سن المعاش؛ وقد ظهر فيها كثير من أشكال خلل الإبانة عن المعاني وأسبابها، وقلما سلم منها بيت في القصيدة، ومع ذلك فقد تناولتها إحدى الباحثات في رسالتها لنيل درجة التخصص (الماجيستير) ولم تتعرض لأي من ذلك بالنقد أو التلميح لمحل الخلل، لذا اخترت هذه القصيدة لتتخذ الدراسة المنحى التطبيقي، بهدف دراسة ما يتيسر من أشكال خلل الإبانة عن المعاني وعرض أسبابها بشكل تطبيقي يساعد على تكوين الذائقة اللغوية السليمة كما يساعد على تجنب تكرار الأخطاء وأسباب الخلل فجاء البحث بعنوان (خلل الإبانة عن المعاني في قصيدة (إلى الأستاذ محمد غزالي) لمحمد مكي (ت 1985م) دراسة بلاغية نقدية)، وجمع بين منهجي الاستقراء والاستنباط، في ضوء التحليل البلاغي. ومن النتائج التي توصل إليها البحث: - كان لمحاولة محمد مكي تقليد الشعراء السابقين دون وعي بمتطلبات مقام القول أثر قوي على خروج كثير من المعاني من المدح إلى الذم. - أدى تكلف البديع في القصيدة إلى الإخلال بالمعاني التي حاول التعبير عنها. - كثيرا ما انصب الاهتمام في القصيدة على إقامة الوزن والمحافظة على حرف الروي حتى لو أضر ذلك بالمعنى المقصود. - ظهر جليا غياب معاني بعض المفردات ودلالة استعمالها وطريقة اشتقاقها عن إدراك المتكلم مما جعل الوصول إلى المعنى المقصود مبنيا على التخمين.

هدف المقال إلى التعرف على المتفق والمفترق في الأسماء والأنساب والكني. وجاء المقال ببعض الأعلام المتشابهة التي تلتبس على الناس، خصوصاً طلاب العلم، وترجمت لهم ترجمة موجزة حتى يزول اللبس والاشتباه، حيث قسموا إلى نقطتين، الأولى تناولت المتفق والمفترق في اسم الغزالي، ومنهم أولاً: \"أبو حامد الغزالي (ت 505هـ). ثانياً: \"مجد الدين الغزالي\" (ت 520هـ). ثالثاً: \"علاء الدين الغزالي \"كان حيا سنة (1012هـ). رابعاً: \"تاج الدين الغزالي (ت 1169هـ). وتمثلت الثانية في المتفق والمفترق في اسم العراقي، ومنهم، أولاً: \"أبو إسحاق العراقي (ت 596هـ). ثانياً: \"زين الدين العراقي\" (ت 806هـ) الأب\". ثالثاً: \"ولى لدين العراقي (ت 826 هـ) \"الأبن\". رابعاً: العراقي (ت 1288 هـ). خامساً: العراقي (ت 1314هـ). كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2020

يعد المفكر والفقيه الشافعي حجة الإسلام أبو حامد الغزالي في طليعة المجددين الإسلاميين الذين انبروا للدفاع عن الإسلام في وجه التيارات الفكرية الضالة التي عصفت به في القرن الخامس الهجري؛ فحاول الغزالي إزاء ذلك تقديم صورة جديدة لروح الإسلام، تقرب القاصي والداني من تعاليمه الصالحة لكل زمان ومكان. وقد جاءت هذه الدراسة لتبين بعضا من جوانب الفكر التربوي عند الغزالي، عبر اتخاذ موسوعته الدينية الشاملة \"إحياء علوم الدين\" نموذجا. حيث حاولت هذه الدراسة الإحاطة بكافة جوانب الفكر التربوي وبيانها وتصنيفها في عدة أبواب رئيسة. وقد استندت هذه الدراسة بشكل رئيس على كتاب إحياء علوم الدين باعتباره النموذج المستخدم للدلالة على الفكر التربوي عند الغزالي، إضافة إلى مجموعة من المصادر والمراجع التي تناولت بين ثناياها ترجمة الغزالي، ووثقت لأبرز المصنفات العائدة له.

لقد كان الامام الغزالي شخصية علمية وفلسفية كبيرة، لم تقف معرفته عند علم معين دون سواه من العلوم، ولم تقتصر ثقافته على ناحية واحدة ولا وقف اطلاعه على العقائد عند عقيدة معينة، وشملت أكثر العلوم المعروفة في عصره والأفكار السائدة والعقائد المنتشرة الصحيحة والفاسدة وذلك من أجل احقاق الحق وابطال الباطل، وقد تميز عصر الغزالي بمميزات عديدة قد ساعدته على الظهور بهذه الشخصية المرموقة. وبعد هذا له أراء في المسائل الفقهية والفلسفية بشكل واسع وله أراء في التصوف، وبعد هذا كله قد خلف من بعده كتب وأثار.

يتناول هذا البحث منهجية مقاربة الأديان في فكر الإمام أبي حامد الغزالي، مستعرضًا رؤيته الفلسفية واللاهوتية في كيفية معرفة الآخر الديني. يبدأ الباحث ببيان الإطار التاريخي والفكري الذي عاش فيه الغزالي، حيث كان الجدل محتدمًا بين المدارس الكلامية والفلسفية والصوفية. ثم يوضح أن الغزالي قدّم نموذجًا مركبًا في دراسة الأديان، يجمع بين البعد المنهجي النقدي والبعد الإبستمولوجي المعرفي. يناقش البحث أهم مؤلفات الغزالي ذات الصلة، مثل \"المنقذ من الضلال\" و\"فضائح الباطنية\"، موضحًا كيف عالج فيها قضايا اليقين والشك، وطبيعة الحقيقة، وإمكان الوصول إلى المعرفة الدينية. كما يبرز الباحث موقف الغزالي من الآخر غير المسلم، وكيف حاول التوفيق بين الدفاع عن العقيدة الإسلامية والانفتاح على أدوات النقد العقلي. ويعرض البحث أيضًا أثر هذه المقاربة في الحوار الفلسفي والديني، مبينًا كيف ألهمت لاحقًا اتجاهات متعددة في الفلسفة الإسلامية والمسيحية. ويخلص إلى أن الغزالي قدّم إطارًا غنيًا لفهم الآخر قائمًا على توازن بين العقل والإيمان، بين الدفاع عن الهوية والانفتاح على التعددية. كُتب هذا المستخلص من قبل دار المنظومة 2025، باستخدام.AI

هدف البحث إلى التعرف على مفهوم الإلهام عند الإمام أبي حامد الغزالي. واعتمد البحث على منهج الذوق الصوفي. حيث تطلب العرض المنهجي للبحث تقسيمه إلى عدة محاور، ومنها (المعني اللغوي والاصطلاحي للإلهام، والإلهام الصوفي، والذوق الصوفي منهج للمعرفة، والعلاقة بين النور والإدراك عند الغزالي، والوحي والإلهام، والقلب باب الإلهام، والإلهام والتعلم بين أهل التصوف وأهل النظر، والكشف عند المتصوفة عن طريق الإلهام، والقلب بين الوسواس والإلهام، ومعرفة الخواطر وأقسامها. وجاءت نتائج البحث مؤكدة على أن الغزالي مهد الطريق إلى فلسفة إشراقية مفصلة وخاصة في النواحي التي تتصل بالمعرفة والنفس. واختتم البحث بالتأكيد على عرض نظرية الغزالي في الإلهام وتأثير شخصيته في الفكر الإسلامي، وأيضاً حب الغزالي لله. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022

هدفت الدراسة إلى بيان معايير تصنيف الشخصية الإنسانية في فكر الغزالي وابن قيم الجوزية، والوصول إلى رؤية كل عالم منهما في التصنيف، وقد اتبع الباحث المنهج الاستقرائي التحليلي للإجابة على أسئلة الدراسة، وذلك في استقراء النصوص الدالة على تصنيف الشخصية الإنسانية في فكر الغزالي وابن قيم الجوزية، وتناولت الدراسة مفاهيم الشخصية الإنسانية واتجاهات تصنيفها، وتوصلت الدراسة إلى أن من مفاهيم الشخصية الإنسانية النفس والإنسان في فكر الغزالي وابن قيم الجوزية، وأن اتفاقهما في تصنيف الشخصية الإنسانية جاء على ثلاثة معايير، الأول: المعيار العقائدي، الثاني: معيار الاهتداء والضلال، الثالث: معيار التصنيف الفلسفي.

Ce travail vise à présenter la vision de l'imam al-Ghazālī sur le conformisme (taqlīd), et ce qui en découle en termes de connaissance de Dieu, de disposition naturelle saine (fitra), de développement du droit, de croyance, et la manière dont le muqallid a cherché la vérité à travers la croyance, ainsi que le rôle de cette croyance dans sa vie. La recherche discute cette relation en essayant d'explorer les détails qu'al-Ghazālī a mis en place durant sa phase de réflexion, et arrive à la conclusion qu'al- Ghazālī, à travers sa proposition de la science du chemin vers l'au-delà, visait à surmonter les divisions doctrinales. Pour ce faire, il a commencé par lutter contre la position rigide qui régnait dans les écoles, qu'elles soient juridiques, théologiques ou philosophiques. Cela se manifeste particulièrement dans ses lettres écrites avant la \"Revitalisation des sciences de la religion\" (Ihyā' Ulūm al-Dīn). La voie soufie de la science du chemin vers l'au-delà, qu'il promouvra ensuite jusqu'à la fin de sa vie, repose sur la science des transactions (mu'āmalāt) et la science de la révélation (mukāshafa), enracinée dans sa théorie de la connaissance. De plus, le discours d'al-Ghazālī ne se limite pas à l'utilisation de la tradition dans les domaines de la jurisprudence et de la théologie (kalām), mais est lié aux fondements de sa théorie de la connaissance. Il nous présente une approche différente de ce taqlīd, en fonction de la nature des connaissances étudiées et de la psychologie du croyant.

تهدف الدراسة لتوضيح الأثر الصوفي والمنهج النبوي في التربية الأخلاقية عند الغزالي، وهي دراسة تتطلب استخدام المنهج الاستنباطي والمنهج المقارن والمنهج التحليلي، كما أنها تبحث في جانب مهم لتكوين شخصية الإنسان المسلم وبنائها، هو الجانب التربوي الأخلاقي الذي بين فيه الإمام الغزالي النفحة الصوفية والروح الإسلامية الأصيلة المستندة على الكتاب وسنة الرسول الكريم- صلى الله عليه وسلم- ونتيجة للأحداث التي حدثت في عصره، دعا الغزالي إلى تربية النفس وتزكيتها وتطهيرها وترويضها بالأخلاق الإسلامية الفاضلة؛ محاولا بذلك إحياء الدين في نفوس الناس، وقد أظهر فهما كبيرا للأسس السيكولوجية للتربية الأخلاقية، فاهتم بالإنسان منذ البداية، وبالوسائل الدافعة كالبيئة الصالحة والقدوة الحسنة، فكان الهدف من التربية الأخلاقية عنده هو الكمال الإنساني وغايته بالتالي هو التقرب إلى الله تعالى، ومن نتائج هذه الدراسة أن آراء الغزالي في هذا المجال يمكن تجديدها وتوظيفها؛ لأنها آراء لا تفقد قيمتها ولا أصالتها، على الرغم من الاختلاف الواضح بين ظروف عصرنا والعصر الذي عاش فيه الغزالي، ولكونه فيلسوفا إسلاميا فليس بالغريب أن يقتفي بأثر الرسول صلى الله عليه وسلم ويسير على نهجه في تقدير العلم وجعل التعليم رسالته في هذه الحياة، وبذلك نجح في تقديم منظومة تربوية أخلاقية إسلامية ذات صبغة صوفية تلبي حاجات المجتمع وفق خصوصياته في تلك الفترة؛ ولهذا فقد عد من المفكرين المسلمين الذين أثروا وتأثروا بواقع بيئتهم.

This document deals with a psychometric study about the concept of mental health according to Abu Hamid Al Ghazali thought. The researcher defines procedurally health and illness, then mentions measures. In fact, two scales were founded, the first one concerns mental illnesses according to Al Ghazali, which represents the scale of vices. Whereas the second concerns health, it is called the scale of virtues.This study could be an introduction among contemporary studies to reveal two following points: First: the West did not know the existence of new illnesses and even contemporary studies did not tackled those illnesses as well. Second : virtue as a concept, tackled within the framework of mental health, drew the attention of Western scientists. It is considered as a subject of current interest. However, it is still having a confined and ambiguous meaning, measuring and application. The term of virtue was well received by critics considering its importance to lay the bases of a theory of a science of mental health.The scale of virtues gives a classification of virtues with particular specifications. They are different from virtues existing in list registries of mental health applied worldwide.