Explore the vast range of titles available.

من الأمور ذات المغزي في شأن الفلسفة، الاعتناء بحياة الفكر، في تطوره، بفعل انتقاله عبر الحضارات المختلفة. فانفتاح بعض الحضارات على بعضها، يتبعه، بلا أدني شك، احتكاك الثقافات، الأمر الذي ينتهي إلى تالفها، أو صراعها، ولا نستطيع أن نستثني الحضارة الإسلامية من هذه القاعدة؛ فعلي الرغم من اختلاف الروح اليونانية، عن الروح الإسلامية، إلا أن محاولات فلاسفة ومتكلمي الإسلام، في التوفيق بين الفكرين، رغم تعارضهما، قد أثمرت عن الكثير من النظريات الفلسفية المهمة، التي أظهرت مدي الاهتمام بأعلام الفكر اليوناني. ويمكننا القول إن أثر الأفلاطونية المحدثة الممثل في أفلوطين (ت/ ٢٧٠م)، وأبروقلس (ت/٤٨٥م) لا يقل، أبدا، عن أثر أرسطو في العالم الإسلامي، فلقد كان لكتابي أبروقلس: (الإيضاح في الخير المحض)، و(عناصر اللاهوت) أثر بالغ الأهمية في الفكر الفلسفي الإسلامي، خاصة فيما يتعلق بنظرية الفيض، والتي عرفت في الفكر الإسلامي بنظرية (العقول العشرة)، خاصة عند كل من: الفارابي (٣٣٩ ه- ٨٧٢م)، وابن سينا (ت/ ٤٢٧ هـ ١٠٣٧ م)، وذلك بأن جعلا منها تبريرا وتفسيرا لكيفية خروج الكثرة عن الواحد؛ حفاظا على المبدأ الذي ورثاه عن الفلسفة اليونانية، وهو أن الواحد لا يصدر عنه إلا واحد، والعلة لا تنتج إلا معلولا من جنسها. - إشكالية البحث: تكمن في محاولة التعرف على (نظرية الفيض) عند أبروقلس، وأثرها في نظرية (العقول العشرة) عند كل من: الفارابي، وابن سينا، بحيث يمكننا الوقوف علي أهم الأفكار الفلسفية التي تضمنها الأصل اليوناني، ومعرفة مدي تطورها في الفكر الإسلامي. - المنهج المستخدم: استخدمت في إعداد هذا البحث بعض مناهج البحث المختلفة: كالمنهج التاريخي؛ وذلك لتتبع فكرة الفيض عند أبروقلس، ومفكري الإسلام، والمنهج التحليلي؛ وذلك للوقوف علي تحليل النصوص الفلسفية، لكل منهما، واستنباط ما يمكن استنباطه منها. والمنهجين: النقدي، والمقارن؛ وذلك للوقوف علي أوجه الاختلاف والتقارب بين تصور كل من أبروقلس، وفيلسوفي الإسلام (الفارابي، وابن سينا) لفكرة الفيض، وما تبعها من إشكاليات مختلفة.

هدفت الدراسة إلى بيان علاقة اللغة بالمنطق والفلسفة في الفكر الإسلامي الفارابي أنموذجاً. وانقسمت الدراسة إلى عدد من النقاط، تحدثت النقطة الأولى عن الفارابي واللغة. وكشفت النقطة الثانية عن علاقة اللغة بالمنطق عند الفارابي. وأكدت النقطة الثالثة على أن العناية باللغة أساس لفهم المنطق والفلسفة. وأشارت النقطة الرابعة إلى أن وضوح اللغة أساس لوضوح الأفكار والمصطلحات. وبينت النقطة الخامسة العلاقة بين المنطق والنحور رؤية فارابية. واختتمت الدراسة بالتأكيد على أن الفارابي استطاع أن يبرهن على أن الإحاطة باللغة شرط أساس وضروري لدراسة المنطق، وأن يثبت عمق العلاقة ليس فقط بين النحو والمنطق بل بين اللغة والفكر بصفة عامة. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022

كشفت الدراسة عن مبادئ الاجتماع الفاضل وغير الفاضل وأنماطها في فكر الفارابي وطيب تيزيني. اعتمدت الدراسة على منهج المقاربة النقدية والفلسفية والمقارنة. واقتضى العرض المنهجي للدراسة تقسيمها إلى محورين. تناول الأول الاجتماع السياسي الفاضل وغير الفاضل عند الفارابي، وناقش من خلاله كيفية قراءة فلسفة الفارابي، والفاضل وغير الفاضل في الاجتماع السياسي. وعرض الثاني أنماط الاجتماعي السياسي في مشروع طيب تيزيني، واشتمل على الإرث الفكري الوسيط في مشروع تيزيني، ونقد النماذج الخمسة للاجتماع السياسي العربي والحاجة إلى بناء النموذج الفاضل، والسبل على المجتمع الفاضل عند تيزيني. واستنتجت الدراسة أن على مستوى السياقين التاريخي والاجتماعي يوجد نوع من التشابه في أوضاع المجتمع العربي، وبينت أنه على منوال الفارابي يؤكد تيزيني على ضرورة التعاون والاتحاد بين القوى كافة للخروج من الأزمة، وأن الفيلسوفان تحدثا عن عملية التغيير. واختتمت الدراسة بتأكيد أن لفلسفة الفارابي دور بارز ومهم في مرجعية تيزيني الفكرية وقراءته للتراث كان لها واقع مهم في تصوراته حول أنماط الاجتماع البشري والسياسي. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022\"

تستمد هذه الدراسة أهميتها من الدعوات المعاصرة لإحياء علم الكلام من قبل باحثين مرموقين، بالنظر إلى انبعاث الحاجة من جديد إلى خدمات علمائه. وهو ما يطرح تساؤلات جدية حول المناهج الملائمة لبعث هذا النوع من العلوم في عصرنا. في هذا الإطار تندرج هذه المحاولة التي تسعى إلى إعادة تقييم الأداء الكلامي القديم ليس من قبل أهله ومناصريه، بل من زوايا أخرى، وهنا حاولنا تفحص وجهتي نظر شخصيتين علميتين عربيتين من الأصول المنهجية الكلامية، وهما الفارابي والتوحيدي. وتأتي أهمية هذين الموقفين من كون صاحبيهما ينظران إلى المنهجية العامة لعلم الكلام من خارجها، ومن مواقع مختلقة، مادام الأول فيلسوفا ناقدا والثاني أدبيا متفلسفا..

يعالج هذا المقال تفسيرات مصادر المنطق الإسلامي المختلفة في أصالته وإبداعه. وإن كان من الصعب معرفة المصادر الإسلامية في مجال المنطق بشكل دقيق وكامل، فلأنه من جهة، أن مجال التراث العربي الإسلامي الذي يهتم بالبحوث الإسلامية واسع جدا وأن العديد من المفكرين كانت لهم إسهامات في تطوير الفكر المنطقي إلى يومنا الحالي، ومن جهة أخرى، ما تبقى من الفارابي وابن سينا يظهر أعمالا إبداعية في المجالات الفلسفية والمنطقية. وسنخصص في هذا المقال البحث عن المصادر الإبداعية لكل من الفارابي وابن سينا في الدراسات المنطقية. ومن الواضح أن الحديث عن هذا المنطق كمفهوم في طبيعته ومصدره، يستدعى بالضرورة التركيز على إرث البعض من أسماء الكبار في الفلسفة الإسلامية في جميع فروعها المختلفة: منطق علم الكلام الإسلامي-منطق الفلاسفة المسلمين-ومنطق الصوفيين المسلمين. وفي هذا السياق نفسه، لا أذكر المنطق العربي الإسلامي من المنظور التقليدي، ولكن أريد أن أحدد أصالة المنطق العربي الإسلامي لا باعتباره منطقا أرسطيا فحسب، بل هو منطق مبدع. وأعتقد أن البحث في ميدان منطق العرب يبقى ناقصا، لأنه من جهة، أن الأبحاث في هذا الميدان لم توجه توجيها علميا قصد التعرف على المصادر الأساسية التي تمت كتابتها من قبل الفارابي في الحروف وإحصاء العلوم وابن سينا في الشفاء والنجاة ومنطق المشرقيين خصوصا، ومن جهة أخرى، لم توجه الأبحاث المنطقية توجيها معاصرا سواء أكان ذلك في الرياضيات أم في فقه اللغة.

استهدف البحث تسليط الضوء على \"الأسس الفلسفية للتربية عند الفارابي\". واهتم البحث بتوضيح أن الفيلسوف \"أبو نصر محمد الفارابي\" حاول تضييق حجم الفجوة بين المسلم البسيط والفلسفة، حيث يعتبره البعض رائداً في هذا المجال، فقد حاول في كتابه \"آراء أهل المدينة الفاضلة\" التطرق إلى القضايا الاجتماعية والسياسية المتعلقة بالإسلام. كما أظهر أن الدين والفلسفة يخبراننا الحقيقة الواحدة، \"فالفلسفة\" تبحث وتقرر الحقائق، و\"الدين\" هو الخيالات والمثالات التي تتصور في نفوس العامة لما هي عليه الحقيقة، وكما تتوحد الفلسفة مع الشريعة والملة كذلك يجب أن تبنى المدينة الفاضلة على غرار تركيب الكون والعالم بحيث تحقق النظام والسعادة للجميع، وهذا كان حلم \"الفارابي\" المقتبس من فكرة المدينة الفاضلة \"لأفلاطون\". واشتمل البحث على عدة محاور، منها، النظرة إلى الأخلاق عند \"الفارابي\"، والقول في الاجتماعات المدنية، من حيث (أهميتها، وأقسامها، واختلافاتها)، والقول في السعادة، وانتقال \"الفارابي\" من تحليل (الفعل) إلى (الخلق) في اكتساب (الفضيلة) كمبدأ يفعل الإنسان بموجبه دائماً، ونظرية الوسط الأخلاقي. وجاءت نتائج البحث مؤكدة على أن \"الفارابي\" جعل من طرق التربية تكرار الفعل الجميل، لأن ذلك يسهل على الإنسان أن يرأس نفسه، ويسوسها كما يريد وبحسب اختياره وقدرته، دون فرض من قِبَل هذه الشهوات والرغبات، وبذلك تتحول العادة إلى فضيلة في النفس، أي هيئة راسخة تكون مبدأ للفعل. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018