Explore the vast range of titles available.

أحسب أن الاهتمام بدراسة الفكر المقاصدي من زاوية ما يرسخه من فكر علمي من المداخل المهمة التي لم يسبق للكثير معالجتها؛ إذ إن معظم الدراسات قد ركز أصحابها على المسار التاريخي لهذا الفكر، وانشغلوا بنوع علاقته بالفقه وأصوله.[1] ومن ثم تبرز الحاجة الماسة إلى هذا النوع من المداخل؛ لأن التمكين للفكر العلمي نتيجة من النتائج الأساسية التي يتوقف عليها كل إصلاح وتقدم منشود لأمتنا الإسلامية. والحق أن ترسيخ الفكر العلمي ثمرة تسهم في إنضاجها وتكوينها آليات متداخلة تتركب من عوامل اجتماعية، واقتصادية، وسياسية، وثقافية، متشابكة. وسوف نهتم في هذه المناسبة بالعامل الثقافي، خاصِّين به جانباً أساسياً من ثقافتنا الفقهية والأصولية، ألا وهو جانب الفكر المقاصدي؛ فهذا الفكر ليس شعاراً نرفعه، وإنما هو ممارسة اجتهادية في الشريعة الإسلامية، ترسخ من الزاوية الذهنية لفكر علمي واضح في مبادئه الأولية، وفي تقنياته البحثية، وفي مفاهيمه الإجرائية. مبادئ الفكر المقاصدي وتقنياته ومفاهيمه عناصر علمية يجب أن تتناسب مع طبيعة الموضوع، ممثلاً في شريعة الإسلام بوصفها خطابات أُمرنا بالسعي المستمر للإفادة من معانيها، وبوصفها كذلك أحكاماً عملية تنطوي على غايات مصلحية تقاس ... للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF  في اعلى يمين الصفحة.

يمثل هذا البحث قراءة مبسطة للطبيعة الفكرية في القرن الأول الهجري، لقراءة الفكر العلمي المتأثر بالطرح السياسي المنبثق من نظريات الحكم، وربما هو انعكاسه حقيقة لأفكار العصور الوسطى لما من ذلك من أثر وفق التماس الحضاري الناشئ في الشام، هذا النموذج كان بداية ظهور الانقسامات والانحرافات، وبنفس الوقت كانت الفلسفة الدينية المنبثقة من الديانتين المسيحية واليهودية أثرهما الواضح في هذا الصدد. أصبحت هذه العقيدة تمثل مساراً سياسياً خص الأمويين في تلك المرحلة.

مما لا شك فيه أن الغور في كتابة التأريخ العربي الإسلامي عميق جدا \"لا سيما الجوانب الفكرية منها وان جميع ما جاء به أهل البيت (عليهم السلام) من علوم مختلفة وفي شتى المجالات سواء في القرآن الكريم وأسباب نزول الآيات وتفسيرها فضلا\" عن الجوانب الفقهية الأخرى التي كانت محط إقبال من كل العالم الإسلامي ومن مختلف الفرق والمذاهب حيث تتلمذ على يد الإمامين الباقر والصادق (عليهما السلام) العديد من التلاميذ الذين أصبحوا فيما بعد من العلماء الأجلاء الذين يشار إليهم بالبنان.

يعد (باشلار) واحدا من اهم الفلاسفة الفرنسيين، وربما أكثرهم عصرية، كرس جزءا كبيرا من حياته لفلسفة العلوم، فقد انصرف اهتمامه منذ وقت مبكر إلى تأسيس ابستمولوجيا جيدة ومختلفة عن تلك التي وضعها الفلاسفة الحديثين، فهؤلاء ظلوا متمسكين بحلول قديمة لمشاكل علمية جديدة، لذلك تفطن (باشلار) إلى الأزمة التي أصابت العقلانية العلمية المعاصرة وتحسس صعوبة تشخيص العلل والتعرف على الأسباب وانتبه إلى تعثر محاولات الخروج من هذه الأزمة، بالتعويل على اتجاه ابستمولوجي دون آخر وبانحياز إلى مذهب فكري دون غيره لذلك دعا إلى ضرورة قيام ابستمولوجيا بإمكانها مواكبة التطورات المتلاحقة في الفكر العلمي وتستطيع التوفيق بين الجانب التجريبي من جهة ومبادئ العقل من جهة ثانية لقد انتقد باشلار كل من النزعتين التجريبية والعقلانية، ورفض اعتبار العقل المصدر الوحيد لبناء المعرفة العلمية، كما رفض اعتبار العقل مكتفيا بذاته في بناء هذه النظرية لم يعد هناك مجال للعقلانية المطلقة ولا للواقعية المطلقة، بل حل مكانها نموذج جديد هو العقلانية المطبقة أو المنفتحة والتي تقيم حوارا بين العقل والتجربة. أن الفلسفة المفتوحة هي فلسفة تتوسط المثالية، والمواصفاتية، والصورية، التي يعلوها الواقعية والاختبارية والوضعية التي تحتها. وهي فلسفة يطلق عليها (باشلار) بأسماء مختلفة منها العقلانية التطبيقية والمادية التقنية، فالمعرفة عند (باشلار) حيوية في نشاطها وتحققها، وفي التعديل المستمر، ولا يمكنها أن تعمل من خلال نظرة كونية مسبقة ثابتة. وعلى العلم أن يواجه واقع أن الحقيقة لا يمكن تماما، وان هناك لاحقه، فالتطابق بين العقل والعلم هو الذي يعطي العقلانية صفتها الانفتاحية وذلك لان العلم المعاصر بنظرياته الجديدة والتغيرات التي أحدثها أجبرت العقل على العمل لتغيير مبادئه في أي لحظة يحصل فيها تطور علمي، لان العقل ليس عبارة عن تصورات أو مبادئ ثابتة لا تتغير واهتم أيضا بالأبداع الشعري والجمالي عموما، بل عده التخيل الشعري ذا أهمية فلسفية كبيرة. حيث دعا إلى التخلص من جميع القيود التي تحد من تذوقنا للأبداع عموما والشعر خصوصا، أما الخطأ عند (باشلار) فهو أساس، وهو مسيطر على العقل البشري إلا إذا قام على أزاحته بصراع لا يتوقف، فكل تعليم أو حقيقة لا تكسب إلا بالانتصار على الجهل. أما المنهج المتبع في هذا البحث هو المنهج التاريخي، أنقسم البحث إلى مقدمة وثلاثة مباحث وخاتمة، تطرقت في المبحث الأول إلى حياة الفيلسوف باشلار ومؤلفاته العلمية والأدبية بينما المبحث الثاني تطرقت فيه إلى أهم جوانب فلسفته في الابستمولوجيا، أما المبحث الثالث فقد وضحت فيه آرائه في التربية التعليم.

إن أي دراسة تحليلية ابستمولوجية في فلسفة العلم سواء في تاريخها أو في منهجها العلمي، قد حضت بدور كبير خاصة في تشكيل معالم الفكر الغربي، فكان كل من كارل بوبر وبول فيرابند يشكلان نقطة محورية تمركزت خصوصا في قضية المنهج. فاختلفت الآراء وتشعبت، وأصبحت عملية النقد الأبستمولوجي طريقة جادة ومتبعة، تهدف نتائجها بالضرورة إلى الاستجابة للواقع بالدرجة الأولى لإحداث التغيير، فكانت هذه الدراسة تهدف بشكل كبير في محاولات كثيرة إلى إثارة العقل وتحفيزه بطرق مختلفة لإنتاج معارف تتسم بالعقلانية من جهة وهذا ما تبناه كارل بوبر واللاعقلانية من جهة أخرى وهو ما ذهب إليه بول فيرابند، حيث سندرك الفرق بين كل اتجاه، خاصة وأن الميزة التي تميزت بها العقلانية العلمية المعاصرة هي النقد والتجديد، فجاءت الأبستمولوجيا المعاصرة ثورة على العلم الكلاسيكي وتميزت تياراتها بنزعة نقدية لاذعة هزت ميادين المعرفة والعلم. خاصة حول قضية المنهج العلمي، فكان الغرض من هذه الدراسة معرفة نصيب كل من كارل بوبر وبول فيرابند في هذه العملية النقدية؟ وفيما تمثلت عقلانية كل واحد منهما؟.

إن الترجمة الجادة المنظمة والمدعومة شكلت على مر العصور والأزمان. باعتبارها نشاطاً إنسانياً، جسراً للتواصل والتفاعل والتلاقح بين اللغات، ورحلة في الثقافات والحضارات المغايرة، وسعياً نحو ارتياد آفاق جديدة وأسئلة وجود وهويات متنوعة ومختلفة... عن طريق نقل العلوم والاختراعات الحديثة وترجمة النصوص الأدبية بمختلف أجناسها وأنواعها النصية من لغة إلى أخرى. لذلك، ارتأيت في هذا المقام أن أربط الترجمة بإشكالية المثاقفة. وهي إشكالية أرمي من خلال الخوض فيها إلى إثارة جانب مهم يمكن اختزاله على الشكل التالي: إلى أي حد تشكل الترجمة وسيلة ناجعة في بلورة الفكر العلمي والفلسفي؟ وما الأثر الذي تحدثه في الثقافات المتلقية؟

كشف البحث عن الاستدلال المنطقي في الدرس العقدي المغربي المعاصر من خلال كتاب (الرائد في علم العقائد) لـ (العربي اللوه) (ت 1408هـ). واقتضت منهجية البحث التعرف على تشغيل المنهجية المنطقية في علم العقيدة بين الرفض والقبول، حيث السيوطي وصون الكلام من علم المنطق، وابن السبكي وتجويز الاشتغال بالمنطق، والغزالي والرد على دعوى التشويش على العقائد. وأشار إلى اهتمام العربي اللوه بعلم المنطق من خلال كتابه (المنطق التطبيقي). وحدد الأثر المنطقي في علم العقيدة من خلال كتاب (الرائد في علم العقائد) من خلال استعمال قياس الخلف لإثبات القدم لله عز وجل، واستعمال القياس الشرطي، واستعمال القياس الاستثنائي في تجويز رؤية الله تعالى، وإعمال مبدأ عدم التناقض في نفي العدم عن واجب الوجود، والإكثار من الاستدلال بالشرطية المنفصلة مانعة الجمع. وتوصل البحث إلى عدة نتائج منها، أن الشيخ اللوه رحمه الله شغل المنطق في الدرس العقدي الأشعري بالجامعة المغربية ليستأنف بذلك تقليدًا منهجيًا واختيارًا أكاديميًا قديمًا قد يعود إلى العهد المرابطي وما استعمله هو مطابق في ترتيبه وفي مسائله لنظرية القياس من منطق أرسطو. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2024

تهدف هذه المداخلة إلى الحديث عن التحول الذي مس الأسس الجوهرية للتصور العلمي، فأدى إلى انتقال التصور العلمي والفكري من التصور الخطي الذي يؤمن بتنظيم منهجي ثابت تمليه السببية والحتمية، والذي يتسم بثبات القواعد، ومن ثم القدرة على ترقب التطور المحتمل والتنبؤ بكل التحولات الممكنة، إلى تصور مغاير تماما، تمثل في المجال الديناميكي اللاخطي المتغير والمتعدد الأشكال والأبعاد، غالبا ما تكون تأثيراته وامتداداته غير مرتقبة وغير محددة ،لتتناقض تماما مع المبادئ التي اعتاد عليها الفكر العلمي لمدة طويلة من الزمن .

استعرضت الورقة الحروب الفيزياء. عرضت الورقة كون الفيزياء جزء لا يتجزأ من الواقع وتكمن أهميتها في كشف قوانين الطبيعة الحاكمة للواقع، ويختبئ جوهر معضلة الفيزياء في عملية الكشف عن هذه القوانين، فالواقع مرئي للجميع ولكن قوانينه مخفية، ولا يعود إخفاء القوانين إلى الواقع لإخفائه بل يعود إلى جهل الإنسان بها. وتكون الفيزياء في جزء كبير منها تتعامل مع ظواهر الطبيعية المرئية مثل البرق والرعد وهطول الأمطار والبراكين والزلازل لكشف قوانينها والتنبؤ بمستقبل هذه الحركة. واختتمت الورقة بالإشارة إلى أن العلم يمكن أن ينهزم في لحظة ما أمام الأفكار الغيبية ولكن في نهاية المطاف هو الفائز والشواهد على هذه المسألة لا تعد ولا تحصى. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022

سلط المقال الضوء على المسار الفلسفي للفكر العلمي العربي. تناول المنطق الأرسطي بعميات العقل الثلاث التي تحقق التوجه نحو الحقيقية واشتمل على التصور البسيط الذي هو إدراك ذات الشيء وماهيته دون إثبات أو نفي، والحكم والتصديق، والمحاكمة والاستلال، فالعرب قد انتخبوا أرسطو وفضلوه على غيره لأن طريقته أقرب إلى نزعاتهم العلمية من مذهب أفلاطون الخيالي. وكشف عن الفكر العلمي العربي؛ فقد تصدرت التجربة المنهج العلمي عند علماء العرب فأخرجتهم من نطاق التخمين والاستدلال الصوري إلى موقف علمي مبني على الدقة في العمل والاعتماد على التجارب والاحتياط والاستنتاج. وكشف في نهاية المقال عن التطور الفكري العلمي وانبثاقه بعد الفتح العربي لبلاد الشام وبلاد الرافدين وهو نتاج فكري يشمل معظم المجالات الفكرية، فالفكر العلمي هو فكر دقيق لا يمكن الوصول إليه من خلال وعاء وجداني يهيئ القواعد الفكرية لاحتوائه معطياته. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022