Explore the vast range of titles available.

تعد قضية العدالة الاجتماعية من القضايا المهمة والمحورية في الفكر الغربي المعاصر. حيث تبنت الكثير من الاتجاهات والتيارات الفكرية والفلسفية تأصيل مفهوم العدالة الاجتماعية، باعتبارها قيمة أخلاقية عليا، والتي تقوم عليها سعادة واستقرار المجتمع. يستهدف البحث الحالي التعرف إلى العدالة الاجتماعية في الفكر الغربي المعاصر. أيضا التعرف إلى الإطار الفكري للعدالة الاجتماعية، كذلك معرفة العدالة الاجتماعية في فكر الفيلسوف روجيه غارودي. واعتمد البحث الحالي المنهج الوصفي. وتوصل البحث إلى نتائج عدة منها: حظي مفهوم العدالة الاجتماعية على مستوى الفكري الغربي المعاصر، بقدر كبير من الأهمية، وأصبحت العدالة مطلبا شعبيا ودوليا، وشاعت في الخطابات المعاصرة وتقارير المؤسسات والمنظمات واللوائح والقوانين. أن العدالة الاجتماعية في المفهوم الغربي نظرية اقتصادية بحتة، تخص الفئات الضعيفة والمحرومة. يمثل \"غارودي\" نموذجاً لفلسفة النضال ضد الرأسمالية، فهو الذي كان يدعو دائما إلى التمسك بقيم ومبادئ \"الاشتراكية\" والعدالة الاجتماعية.

أن العقوبة قديمة قدم المجتمعات ولا يمكن إرجاعها إلى تاريخ معين لأنها مرتبطة بالجريمة وكانت في بداية نشأتها كانت تتصف بالشراسة والانتقام الاجتماعي من المجرم وكانت القوة هي التي تنشئ الحق وتحميه وكانت تتميز بسلطة التأديب التي كانت مقررة لرئيس مجتمع العشيرة أو القبيلة على اعتبار أنه رب الأسرة حين حدوث خطأ من أحد أفراد القبيلة أو العشيرة ونظرا لنمو فكرة المصالح أدى ذلك إلى تعدد الأفعال التي توصف بالخيانة وفى حالة انتماء الجاني والمجنى عليه إلى عائلتين مختلفتين كانن يؤدى ذلك إلى حرب بين القبائل أو العشائر والقبائل كانت عبارة عن مجموعة من العشائر وكانت العقوبات تأخذ صور بشعة للعقاب كتمزيق الجسم عن طريق أربعة خيول ويتم ربط كل طرف من أطرافه بالخيول الأربعة والغلي في الزيت وبعد ذلك اتصفت الجريمة بالطابع الديني في العصور الوسطى مع انتشار المسيحية وإشاعة مبادئ الرحمة مما أدى إلى التخفيف من قسوة العقوبة وتم إلغاء عقوبة الإعدام في بعض التشريعات مما أدى إلى التسامي من أغراض العقوبة مما جعل منه نظاما هادفا للتأهيل الديني باعتبارها تؤدى إلى التوبة، ثم تطورت العقوبة في العصر الحديث عن طريق ظهور المذاهب الفلسفية ونشأت المدرسة التقليدية على يد العلامة الإيطالي سيذاري بكاريا وقد نادى بالتناسب بين الضر الناشئ عن الجريمة والعقوبة وتم مهاجمة قسوة العقوبات وإلغاء وسائل التعذيب وقر انه يجب أن تذداذ العقوبة بزيادة الجريمة ضررا بالصالح العام وقد أخذ على هذه الأفكار أنها أغفلت شخص المجرم وعوامل انحرافه ورفضها الأخذ بالمسئولية المخففة والمساواة المطلقة بين مرتكبي نفس الجريمة وقررت مبدأ العقوبات الثابتة، ثم ظهرت المدرسة التقليدية الجديدة وكان على رأسها الوزير والفقيه جيزوي مؤلفه عن عقوبة الإعدام في الجرائم السياسية وقد نادت بمبدأ تفاوت العقوبات وجعلت العقوبة بين حدين حتى يكون للقاضي سلطة تقديرية يستخدمها حسب ظروف الجريمة ومرتكبيها وقد لفتت هذه المدرسة الأذهان إلى أن الجناة قد يرتكبون جرائمهم تحت تأثيرات نفسية وبيولجية واجتماعية متنوعة تؤثر في الجانب الشخصي للمسئولية الجنائية. ثم جاء بعد ذلك المدرسة الوضعية الإيطالية على يد سيذار لومبروزو والعالم الجنائي والاجتماعي أنريكو فرى والقاضي والفقيه رفايل جاروفالو وتؤمن هذه المدرسة أن الإنسان المجرم ليس حرا في تصرفاته بل هو مسير شأن الإنسانية بأسرها وقد أكدت دراسات لومبيروزو أن هناك أفراد يدفعهم إلى الجريمة شذوذ تشريحي بيولوجي مصدرة عيب وراثي وتم تقسيم المجريمين إلى ثلاث فئات المجرم بالصدفة والمجرم بالعاطفة والمجرم بالعادة، والبعض فسر الحتمية (الجبرية) بعوامل خارجية محيطة بالفرد طبيعية وبيئية وتكوينية ففي وسط معين ومع ظروف معينة يتحقق عدد محدد من الجرائم لا يذيد ولا ينقص وبالتالي تم استبعاد المسئولية الأخلاقية لان أساسها حرية الاختيار . ثم بعد ذلك جاءت حركة الدفاع الاجتماعي على يد العلامة الإيطالي فليبو جرامتيكا والمستشار الفرنسي مارك انسل وتم تفير الجريمة على أن القائم بها لا اجتماعي وبدأ الاهتمام بشخص المجرم الذي بعرف انه شخص مضاد للمجتمع وبالتالي ينبغي إخضاعه لتدابير الدفاع الاجتماعي حتى يعود مرة أخرى إلى حظيرة المجتمع.

هدف هذا البحث إلى التعرف على مكانة المرأة في الفكر الفلسفي الغربي، واعتمد البحث على المنهجين الوصفي، والاستقرائي لتحقيق أهدافه، وقد توصل لعدة نتائج من أهمها: أن جميع الفلسفات في العالم لم تستطع أن تعطي تصورا دقيقا عن مكانة المرأة، فتفاوتوا في تحليل التعامل معها، ولم يكن هناك تكامل بينهم، وظهرت الكثير من الأحكام في التقليل من قدرها، كما توصل إلى أن هذا التصور عن المرأة عند الفلاسفة يعكس ما عانته المرأة عندهم، وهو ما كان سببا لاحتقارها عقودا كثيرة، الأمر الذي أحدث الثورة الأوربية الكبرى ضد الموروثات الخاصة بهم، كما أن الكثير من المواثيق والقوانين الدولية بنيت على الفكرة التي تبناها الفلاسفة، من النظرة الدونية للمرأة، فظهرت المواثيق كردة فعل لهذا التصور، مما أدى إلى تبني الأفكار المخالفة لفطرتها توافقا مع مبدأ رفع الظلم، والحرية المطلقة لها. وفي ضوء النتائج تم تقديم العديد من التوصيات، منها: تبني مشروع خاص لبيان مخرجات الأفكار الفلسفية تجاه المرأة، من خلال نشر آراء الفلاسفة عنها، وكيف أثر هذا على مكانتها الاجتماعية وحقوقها الشخصية، وإعداد تقرير كامل يشمل كل ما ذكره الفلاسفة عن المرأة على اختلاف توجهاتهم، ودعم المراكز البحثية به.

تسعى هذه الدراسة الموسومة التماثل بين المسيحية والإسلام من وجهة نظر الغرب (النظرة الاستشراقية الإسبانية إنموذجا) إلى تحديد العلاقة بين المسيحية والإسلام سواء في التماثل أو الاختلاف من وجهة النظرة الغربية، ولاسيما الإسبانية، إذ عملت في تفسيرها لهذا التماثل على أسس كنسية خاطئة بما جاءت بها الديانات السماوية ومنها المسيحية في التطابق مع الإسلام، الذي لم يكن يوما منافسا أو متقاطعا مع اليهودية والمسيحية، بل على العكس دعا إلى التعايش السلمي والتسامح مع الأديان، وقد خرجت هذه الدراسة في جملة من النتائج أهمها: أن محاولة البحث عن التماثل بين المسيحية والإسلام يقضي إلى وجود فوارق كبيرة بينهما وليس تشابها أم تماثلا معه، وذلك لأن المسيحية في المنظور الإسلامي قد ابتعدت عن محور الأديان الحقيقية وهي الأيمان بالله وحده بتأليهها المسيح عليه السلام، فهي حادت عن التصور القرآني للمسيحية الحقيقية المبنية على الحكمة والمعرفة بما أراده الله تعالى من التوحيد والعبادة، وذلك على أساس أن جميع الديانات تأتي من نسل النبي إبراهيم عليه السلام، فمن سلالته دين موسى وبعده دين عيسى عليهما السلام، ومن ثم الإسلام الذي أتى به النبي محمد (صلى الله عليه السلام) وكتاب الله (القرآن الكريم) مؤكدا مع الكتب المقدسة (التوراة والإنجيل) في اختيار الله تعالى لهؤلاء الأنبياء بأن يكملون بعضهم بعض ويؤمنوا بالرسل المذكورة في هذه الكتب.

يشير مفهوم السياسة الحيوية لدى فوكو إلى مجموعة من الآليات التي تسعى إلى الحفاظ على الحياة البيولوجية للمواطنين ووضعها كهدف لها، ومحاولة تنظيم وإدارة شؤونهم، وذلك من خلال مستويين؛ أولهما الجسد الفردي من خلال عمليات تنظيمية وانضباطية، وثانيهما الجسد الاجتماعي من خلال إجراءات بيولوجية ومؤسساتية. بينما يشير المفهوم لدى أجامبين إلى مجموعة من الآليات التي تجعل من \"الحياة العارية\" هدفا لها، وتحاول إنتاجها عن طريق الفرض الدائم لحالة الاستثناء التي يكون فيها القانون معلقا بحكم الدستور نفسه؛ وبالتالي يكون المواطنون \"هوموساكر\" أي مجرد كائنات بيولوجية مستباحة محرومة من حقوقها السياسية أو الاجتماعية. وفي ضوء ذلك يسعي البحث الراهن إلى محاولة الوقوف على مفهوم السياسة الحيوية في ضوء المشروع الفكري العام لكل من ميشيل فوكو وجورجيو أجامبين. واعتمد في ذلك على منهج نورمان فاركلوف Norman Fairclough في تحليل الخطاب، بمراحله الثلاث الوصف، والشرح والتفسير في ضوء إطار نظري يجمع بين التحليل اللغوي والاجتماعي للنص، يتمثل في نظرية البنيوية التكوينية لدى لوسيان جولدمان.

أدى موقع هولندا دوراً مهماً في تطور المنظومة التجارية وتنامي تجارتها الخارجية، من مستورد للحرير ومصنع له كألبسة فاخره معدة للتصدير إلى مخزن وموزع لسلع الشرق التي جلبها البرتغاليون لكن ما برح الحال كما هو فقد اتقدت الثورة في هولندا والتي كان لها أثر كبير في نمو تجارتها إذ أثمرت باستقلالها عن إسبانيا وامتلاكها لأسطول كان الثوار قد هيأه لمساندة ثورتهم فتحول إلى أسطول تجاري تبنت هولندا سياسة التسامح الديني فأصبحت قبلة لأصحاب الأموال والحرفيين فارتفع عدد السكان، فمع وجود أسطول وخبرة في الإبحار والاتجار أمست هولندا تمتلك كميات كبيرة من الفضة بطبيعة الحال ستقود الأمور إسبانيا إلى منع الهولنديين من المتاجرة في الموانئ البرتغالية؛ بهدف تحطيم تجارتهم المتنامية لكن كانت النتيجة على عكس ذلك إذا كان سكان هولندا الذين تذوقوا طعم الحرية على استعداد لتقديم كل إمكانياتهم ليستمر الوضع على ما كان عليه فاجتمع التجار وتبنوا الأفكار التي كتبها أبناء بلدهم ممن دخل ساحات المغامرات في الشرق ودرسوا مواطن الضعف والقوة في البرتغاليين ليتمكنوا من مجابهتهم في الشرق لتخرج على أثرها سفن الهولنديين ممولة من أبنائها ليبدأ تشكل الشركات التي أخذت تتنافس فيما بينها تدخلت حكومة هولندا لتوحد صفوف شركاتها لتظهر للوجود شركة الهند الشرقية الهولندية عام ١٦٠٢م والتي تفوقت على جميع منافسيها، توجه الهولنديون نحو بلاد فارس مدفوعين بهذا التوجه نتيجة جملة من العوامل يبرز الحرير كأهم هذه العوامل إذ كان السلعة الرائجة في الأسواق الأوربية مرت محاولات الهولنديين في الدخول في بلاد فارس بمرحلتين: محاولة الحصول على البضائع الفارسية والقضاء على النفوذ البرتغالي في بلاد فارس والذي كان يقف حائلاً يمنع نفوذهم لبلاد فارس.

يهدف البحث إلى بيان معنى النسبية في المعاجم اللغوية وكذلك بيان مفهوم النسبية في الاصطلاح وفي المعاجم الفلسفية كما يهدف هذا البحث إلى عرض الجذور الفكرية الأولى والأصول الفلسفية القديمة التي كانت أساسا ومرجعا للقول بنسبية القيم عموما والقيم الأخلاقية بشكل خاص كذلك من أهداف البحث بيان الأثر الذي تركته الفلسفات الغربية القديمة على الفكر الغربي المعاصر الأمر الذي أدى إلى تبني كثير من الفلسفات المعاصرة للقول بنسبية القيم ورفض القول بكل ما هو مطلق وثابت، كذلك يهدف هذا البحث إلى خطورة القول بنسبية القيم الأخلاقية على الأفراد والمجتمعات، وقد اعتمدت في هذا البحث على المنهج التحليلي النقدي، أما عن التوصيات التي يجب مراعاتها والاهتمام بها فتتمثل في دراسة الأفكار والمذاهب الغربية بدقة بالغة لبيان ما فيها من تعارض ومخالفات مع العقيدة الإسلامية خشية أن يتأثر بها ضعاف الفكر وقليلو العلم فيعتنقوا مذاهب قد تؤثر على عقيدتهم أو تؤدي بهم إلى الشرك دون علم أو دراية، وفيما يتعلق بنتائج البحث فأهمها يتمثل في: أن القول بنسبية الأخلاق لم يكن نتاج الفكر المعاصر وإنما تمتد جذوره إلى الفكر اليوناني، وأن القول بنسبية القيم الأخلاقية يجعل من علم الأخلاق موضوعا قابلا للرد والنقد علما بأنه علم معياري، كذلك من نتائج القول بنسبية الأخلاق شيوع العنصرية وانتشار التطرف، الأمر الذي يؤدي إلى فساد الفرد والمجتمع.

يسعى هذا البحث إلى تسليط الضوء على الصراع الأيديولوجي في ظل الحروب الروسية على أوكرانيا خلال الفترة 2014-2022. فخلال الحرب التي اندلعت في مطلع العام 2022، تبادل كلا الطرفين الروسي والأوكراني الاتهامات بالتحالف مع الأيديولوجيات المتطرفة كالفاشية والنازية الجديدة. اعتمد هذا البحث على استخدام المنهج البنيوي في تحليل تنامي النازية الجديدة في أوكرانيا لاسيما دور السياسيين والنخب السياسية في استخدام الأيديولوجية بوصفها سلاحا في الصراع السياسي والدولي. وتمكن البحث من الوصول إلى عدد من الاستنتاجات المهمة أبرزها: 1- إن الأيديولوجيا لاتزال تستخدم باعتبارها إحدى أدوات الصراع الدولي حيث يلجأ إليها السياسيون لتبرير سياساتهم القائمة على الحروب أو التحالفات مع القوى المتطرفة. 2- يعتبر ظهور الأيديولوجيات الفاشية مؤشرا خطيرا على تردي الأوضاع السياسية والاقتصادية التي تمر بها المجتمعات .3-لعبت عدد من العناصر الأوكرانية القومية دورا مهما في إسقاط روسيا القيصرية وقيادة الاتحاد السوفييتي. 4- لايزال فكر المحافظين والديمقراطيين الجدد يهيمن على صانع القرار الأمريكي لاسيما من خلال تمجيد فكرة الحرب والصراع مع روسيا وتوسع الناتو.