Explore the vast range of titles available.

يهدف هذا البحث إلى بيان قضية (اشتراط قصد الفرد لشمول صيغة العموم إياه) التي بحثها الأصوليون لما لها من أثر بالغ متعلق بتفسير صيغ العموم التي لا يكاد يخلو نص شرعي منها، وكان مبدأ الالتفات إلى القاعدة والحوار في تقرير مبناها الحجاج الفقهي في القرن الهجري الثالث، فقررها تعزيز إثبات الفروع الراجحة، وتزييف الفروع المرجوحة، ثم مضى الدرس الأصولي مطورًا البحث فيها تنظيرا وتفريعا لتستقر في القرن الهجري الثامن مبحثا مستقلا تتقرر فيه وجهات نظر الفرقاء واحترازات القاعدة وضوابطها، وقد استقر البحث الأصولي أخيرًا على تسميتها: (الصورة غير المقصودة)، وهذه الدراسة: (تطور الدرس الأصولي في اشتراط قصد الفرد لشمول صيغة العموم إياه من الشافعي إلى ابن السبكي عرض وموازنة وتحليل) جاءت لعرض تطور بحث القضية خلال حقبة زمنية مختارة لمعرفة ما مر به بحث القضية من تغير سواء أكان تقدّمًا أم تأخرًا، مع بيان مؤثرات التغير في كلا نوعيه، لتجلية القضية وعرض مناهج الأصوليين في التقرير، وقد كانت للدراسة نتائج متعددة أبرزها أن مبدأ عرض القضية الحجاج الفقهي في الفروع لدى الإمام الشافعي، وأن الأوفر بحثًا في تقريرها هم مدرسة المتكلمين من الأصوليين، وأن إمام الحرمين والقرافي من المتكلمين هم الأكثر إسهاما في تطويرها، وأن تطويرها البحثي انتهى عند ابن السبكي.

يهدف البحث إلى التعرف على قاعدة عطف الصفات بعضها على بعض في القرآن الكريم، من حيث بيان المراد بالقاعدة، ودليلها، واعتماد أهل العلم لها، ودراسة الأمثلة المندرجة تحت هذه القاعدة، والتي ذكر المفسرون أن العطف فيها من قبيل عطف الصفات بعضها على بعض؛ لتحقيق القول في تلك الأمثلة؛ وإندراجها تحت هذه القاعدة. والمنهج المتبع في البحث المنهج الاستقرائي التحليلي المقارن. واشتمل البحث على قسمين. قسم نظري، وقسم تطبيقي. اشتمل القسم النظري على بيان معنى عطف الصفات بعضها على بعض، ودليل القاعدة، واعتماد أهل العلم للقاعدة. وأما القسم التطبيقي: فاشتمل على دراسة الآيات المندرجة تحت هذه القاعدة، والتي بلغ عددها (20) أية، دراسة تحليلية مقارنة. وخلصت نتائج البحث إلى أن الآيات التي تدخل تحت قاعدة عطف الصفات بعضها على بعض (9) آيات، والآيات التي العطف فيها من باب المغايرة بالذات وليس من باب عطف الصفات (6) آيات، والآيات التي تحتمل أن تكون من باب عطف الصفات، وتحتمل أن تكون من باب المغايرة بالذات (5) آيات. وتم التوصل إلى هذه النتائج بعد مناقشة أقوال المفسرين في كل آية من الآيات المندرجة تحت هذه القاعدة.

هدفت الدراسة إلى الكشف عن كيفية تعامل المفسرين مع قاعدة التأسيس أولى من التأكيد، موافقة أو مخالفة للقاعدة مع الوقوف على الأسباب التي دعتهم لهذه المخالفة. وقام الباحثان باستقراء عدد من الآيات التي وقف عندها بعض المفسرين وتحليل استنباطاتهم وبيان ما يتفق منها مع القاعدة وما يخالفها مستخدمين المنهج الاستدلالي الترجيحي. ومن أهم النتائج التي خلصت إليها الدراسة أن العمل بالقاعدة لا يقف عند آيات الأحكام، بل يشمل آيات القصص وآيات دلائل القدرة وغيرها. ومنها أن بعض المفسرين رجح ما لا يتفق والقاعدة لاعتبارات متعددة بينتها الدراسة، منها ثبوت حديث صحيح أو سبب نزول صحيح يرجح معنى يخالف القاعدة، ومنها اعتماد بعض المفسرين على القراءات الشاذة في تقرير معنى يخالف القاعدة.

يعنى هذا البحث بدراسة القاعدة المستنبطة عنده: \"إذا استعمل القرآن الكريم كلمة (هؤلاء) ولم يكن معه مشار إليه مذكور أنه يريد به المشركين من أهل مكة\"، وذلك في أحد عشر موضعا من القرآن الكريم، ويهدف إلى بيان أهمية معرفة قواعد التفسير للمفسر، وإبراز جهود ابن عاشور في استنباط القواعد التفسيرية التي لم يسبق إليها، وتتبع القاعدة التفسيرية المبتكرة، ودراستها، ومعرفة مدى توافقها مع أقوال المفسرين. وقد توصلت من خلال البحث إلى النتائج التالية: أولا: عناية المفسرين رحمهم الله- بقواعد التفسير، وجعلها أصلا يعتمد عليه في بيان معاني كلام الله تعالى، وذلك عند تعذر تفسيرها بالمأثور. ثانيا: اجتهاد ابن عاشور -رحمه الله- في استنباط قواعد تفسيرية، يستند عليها في تفسير كلام الله تعالى، وقد جعلها من عادات القرآن الكريم. ثالثا: ظهر من خلال دراسة القاعدة المستنبطة موافقة ابن عاشور للمفسرين في تسعة مواضع، وعدم موافقتهم في موضعين فقط وهما الموضع الأول، والخامس. رابعا: أن قواعد التفسير أحكام كلية أغلبية وليست قطعية، ومنها القاعدة التفسيرية موضع الدراسة.

هناك العديد من الآيات القرآنية التي نزلت في أهل البيت وفق نظر المذهبين الشيعي والسني وأن سبب نزولها هو أهل البيت. يرى علماء الإمامية أنه تدل على الولاية والإمامة إلا أن علماء العامة وعلماء السنة يرون أنهم تشير إلى فضل أهل البيت وليست لها علاقة بولايتهم وإمامتهم. من أبرز تلك الآيات ما جاء في الآية 55 من سورة المائدة التي تدل على الولاية إلا أن أهل السنة بناءا على قواعد ((العبرة بعموم اللفظ)) و((حمل الجمع على الواحد خلاف الظاهر)) قد توسعوا في مدلولها حتى جعلوها تشتمل على أشخاص آخرين أيضا. نسعى في هذه المقالة عبر العلوم القرآنية والتفسيرية والبلاغة أن ندرس آيات الولاية وفق قاعدة ((العبرة بعموم اللفظ)) وقاعدة ((الجري)). ونقسمها نوعين القابلة للتطبيق على الآخرين (أي ما عدا أهل البيت) وغير القابلة للتطبيق على الآخرين.

تهدف هذه الدراسة إلى بيان منهج العوتبي في تعيين المشكل وصياغته، واستنباط أهم مسالكه في رفع الإشكال عن الآيات القرآنية، وأهم ما خلصت إليه هو اعتماد العوتبي في توجيه المشكل على مصادر محددة، منوعا في النقل، ومختارا ما يراه راجحا، كما كشفت الدراسة أن من أهم مسالكه في رفع الإشكال الاستشهاد بآيات القرآن وأقوال الصحابة والتابعين ومعهود العرب في الخطاب، معتمدا قواعد تفسيرية تم بيانها في هذه الدراسة.

في هذا البحث دراسة للقاعدة التفسيرية (تعدد القراءات بمنزلة تعدد الآيات) وفيه بيان لمعنى هذه القاعدة، وتوضيح للمراد منها ولما يتعلق بها من القواعد التفسيرية المتصلة بها، حيث تنسحب هذه القاعدة على القراءات المتواترة وحدها، وذلك بعد معرفة المراد من تنوع القراءات، ومعرفة المراد من حقيقة الاختلاف بينها، وتحديد ما يمكن أن تستقل به القراءة لتكون كالآية، وفيه بعد ذلك دراسة على نماذج تطبيقية توضح المراد من هذه القاعدة، وتبين كيفية إعمالها. وتوصل الباحث من خلال البحث إلى نتائج أهمها: أن مقتضى العمل بهذه القاعدة أن ينظر في إمكان حمل أحد الوجهين على معنى جديد تحتمله القراءة ويخدمه السياق لتكون القراءة عندئذ في عداد الآية. أنه لا يمكن إعمال هذه القاعدة عند التوافق التام بين وجوه التنوع في الآية، لعدم الحاجة إليها في هذا المقام.

تفسير كشف الأسرار وهتك الأستار للإمام جمال الدين الصفدي (ت696هـ) تفسير من تفاسير القرن السابع الهجري. بحق هو مدرسة مختلفة ني تفاسير عصره، له طريقته التي ارتضاها لنفسه وبينها في مقدمة تفسيره حول الأخذ بالقرآن أولا ثم النظر في اللغة بعد هذا، موظفا ما لديه من آلة الاجتهاد ومنوعا في الاستدلال ومقررا لما يراه من صواب في معنى الآيات. هو تفسير متوسط يحاول صاحبه توضيح المعنى بأقصر عبارة، وفي بعض الأحيان قد يفيض بالشرح إذا استلزم الأمر. ومع هذا قد يترك بعض المواضع بدون تفسير اعتمادا على أنه سبق الإشارة إليها أو أن القاري، سيعرفه بنفسه. وهو يعد تفسير من تفاسير القرآن بالقرآن في المقام الأول وإذا شئنا أن نسرد تاريخيا التفاسير التي تصنف بأنها تفاسير القرآن بالقرآن، فسيكون في صدارتها. وبما أنه تفسير يهتم بتفسير القرآن بالقرآن فما هي القواعد التي اعتمد عليها رحمه الله؟ وما ملامح تلك القواعد وهل هو وافق غيره من العلماء أم تفرد بتلك القواعد. ولهذا فإن هذه الورقة تهدف لإبراز لمحات عن قواعد تفسير القرآن بالقرآن عند الإمام الصفدي، بدأ من أقواها كأصل، وهي: القرآن يكمل بعضه بعضا وكذلك القول الذي تؤيده الآيات مقدم على غيره. ثم تفريعا لما ينبثق منها، وهي: الأصل حمل اللفظ على ظاهره ما لم يرد دليل يصرفه، ومراعاة السياق في بيان المعنى ثم النظير يكشف المعنى، منبها أن التشابه في الألفاظ لا يقتضي التشابه في المعاني. وأخيرا ختم بأن القراءات تنزل منزلة الأقوال يوفق أو يرجح بينها. وقد اختط الباحث في هذا السبيل منهج الاستقراء بعد الجمع لما حواه هذا التفسير المبارك، ضاربا الأمثلة لكل ما سيذكره عن الإمام الصفدي رحمه الله. وكذلك اتبع الباحث منهج الاستنباط لما يجده من صنيع المؤلف وله يقرره رحمه الله. ثم اتبع هذا بالنقد لكل نقطة لاحظها الباحث، موافقا له أو مخالفا، معضدا ما سيذكره بأقوال أهل الشأن من المفسرين.

الأنبياء صلوات الله عليهم سفراء الله إلى عباده؛ بعثهم مبشرين ومنذرين، فهم متصفون بالأمانة والصدق في تبليغ شريعة الله؛ لذا وجب الإيمان بعصمتهم، ونفي كلّ ما يطعن في شخصهم وأخلاقهم، من أجل ذلك ردّ المفسّرون كل قول طاعن في ذاتهم؛ لأنّ الطّعن فيهم ضرب في صدق الرسالة. والإمام القرطبي رحمه الله تعالى ممّن نذر نفسه للدفاع عن الأنبياء والرُّسل بصفة عامة، وعن النّبي صلّى الله عليه وسلّم بصفة خاصة؛ لكثرة حملات الطّعن والتَّشكيك فيه باعتباره خاتم الأنبياء والمرسلين. ومن هنا يمكن طرح التساؤل التالي: كيف تعامل الإمام القرطبي رحمه الله تعالى مع القاعدة التفسيرية: \"التفسير الذي فيه تطهير للأنبياء عمّا لا ينبغي أولى من غير\"؟ وما مدى تطبيقه لها في تفسيره؟ وكيف ردّ رحمه الله تعالى الأقوال التي لا تُناسب مناصب الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين؟ وللإجابة عما سبق ذكره انتظم البحث في مقدمة وعرض وخاتمة.