Explore the vast range of titles available.

يعتبر الشيخ أبو اليقظان (1888-1973) رائدا للصحافة الجزائرية، وأول إعلامي قاوم الاستعمار الفرنسي بقلمه وجرائده الثماني، التي كان يصادرها المستعمر في كل مرة، لكن في نفس الوقت كان من بين المؤرخين الذين كتبوا عن فترة الاستعمار وما قبلها، وترك تآليف كثيرة في التاريخ الإسلامي، موجها لتلاميذ المدارس، كما كتب في التاريخ الاباضي في عصره الوسيط الذي غلب عليه طابع التراجم، فقد كتب عن كبار شيوخ الإباضية كالإمام عبد الله بن إباض والشيخ أبو عبد محمد بن بكر الفرسطائي، والشي أبي إسحاق إبراهيم أطفيش وغيرهم، كما خص نفسه بترجمة مستفيضة عن تفاصيل حياته، لم يترك فيها شاردة ولا واردة إلا سجلها، كما كانت له كتابات أخرى في أحوال بلدته القرارة بولاية غرداية حيث نشأ وترعرع، وأهم إنجاز تاريخي يحسب له هو ملحق سير الشماخي في ثلاثة أجزاء، أتم به ما انتهى إليه الشيخ أبو العباس أحمد الشماخي (ت. 928 ه) وهو بمثابة حلقة وصل بين مشايخ الإباضية في التاريخ الوسيط ومشايخ العصر الحديث والمعاصر، وتبقى جل مؤلفاته مخطوطة تنتظر التحقيق العلمي. الدراسة عبارة عن بداية وتمهيد للبحث في مؤلفات الشيخ أبي اليقظان التاريخية، ودراستها من حيث المنهج والأسلوب للوقوف على اتجاهه ورؤيته للتاريخ الوسيط والحديث. عمل آخر جدير بالاهتمام، لذا ندعو طلبة العلم لدراسة كتبه وآثاره، دراسة منهجية أكاديمية علمية بحتة، وتحقيق مخطوطاته الكثيرة التي لا زالت في رفوف الخزائن، تنتظر نفض الغبار عنها.

هدف البحث إلى تحديد مفهوم الإشكالية والتنوع والثقافة عند كلود ليفي شتراوس. وتناول البحث أن الإشكالية هي خاصية لحكم يمكن أن يكون صادقا ولكن صاحبه غير واثق من هذا الصدق، أي أن الإشكالية إثبات قضية من غير حجج كافية. وناقش البحث ماهية الثقافة ونشأتها وخاصة عند شتراوس. وكشف البحث عن الثقافة واللغة. وأبرز البحث أصل التنوع عند شتراوس. ثم تطرق البحث للتعرف على ماهية التنوع الثقافي وفقا لتعريف شتراوس. ونوه البحث عن ماهية الحضارة. وأوضح البحث النزعة النسبية في الثقافة. وأختتم البحث مشيرا إلى أن اختلاف الثقافات وتنوعها يرد إلى بنيتها التحتية العامة أو الشائعة، ويرد كذلك إلى المقولات اللاواعية للعقل الذي يحددها، ففي هذا الطريق يسير تصور ليفي شتراوس وفكرته عن التنوع الثقافي والعلاقات بين الثقافات. كما توصل البحث إلى أن شتراوس أهاب بمذهب النسبية الثقافية، كما أكد البحث على أن التنوع الثقافي الذي عرضة شتراوس معرض لأن يصبح مقدمه لكل التيارات الثقافية الأصولية التي تقصي الثقافات الأخرى، وذلك لأن هذا التنوع الثقافي لم يؤسس على محدودية المعرفة وتناهي الوجود. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

تتناول هذه الورقة البحثية موضوع نظرة الأدب الفرنسي لشخصية الأمير عبد القادر من خلال الكاتب شارل تيار في كتابه \"الجزائر في الأدب الفرنسي الصادر في 1925 م\"، والذي قاد مقاومة عسكرية طويلة الأمد ضد الاحتلال الفرنسي ووقف في وجه التوسع العسكري، وقد عرف في الكتابات الفرنسية بالمتصوف والشاعر والمرابط والمحارب، ويدرس هذا الكتاب الجزائر في المؤلفات الأدبية الفرنسية بصفة عامة، غير أنه اهتم كثيرا بشخصية الأمير التي انعكست في الأعمال الأدبية الفرنسية تحديدا الشعر والمسرح حيث كتب عنه فيكتور هيغو، غير أن كتاباته وأشعاره ارتبطت بمدى حسن علاقته بنابليون الثالث، إلى جانب مسرحيات تناولت شخصيته في أطر ليست صحيحة، وحاولت هذه الأعمال تحريف حقيقة وطنية وثورية الأمير عبد القادر الجزائري.

ينسجم الحضور الشبحي للمرأة في تمثلاتِ الرجل مع مقاربات جاك دريدا التقويضية لتمركزات العقل الغربي الرامية إلى تفكيكه وفضح تحيزاته ومساءلة أنساقه، وتشتيت ثنائياته النمطية المهيمنة. فالنسق الأبوي المستحكم أنتج الأنثى المضطهدة ثقافيا، ولا سبيل لمجيءٍ ممكنٍ لامرأة الغد إلا بالارتماء في قلق السؤال عن غد...(ماذا عن غد؟) دريديا، عبر المدخل التقويضي للسرديات والأنساق والبراديغمات الكبرى التي رهنت الحضور الأنثوي في أطر الإرجاء والغياب، والصمت، والموضعة التشييئية داخل خطاب الرجل الثقافي المُسوَّد. هذا ما تبتغيه الدراسة من إلماعات تكشف جانبا نخاله مهما في قراءة «جاك دريدا» لغد المرأة الكونية الجديدة، ومآلات قضية الجنوسة في مجتمع الغد الكوني.

إن المتأمل للمسار النضالي لبن يوسف بن خدة لا يجد بأنه لم يكن مجرد مناضل في صفوف الحركة الوطنية بل كان كذلك مثقفا وكاتبا أثرى وأغنى الـمكتبة الوطنية بالعديد من المؤلفات والمقالات. لكن اهتمامه بالجانب الثقافي والفكري لم يحظ بنصيبه من الدراسة من قبل الباحثين.nاهتمام بن يوسف بن خدة بالقضايا الثقافية في كتاباته جعلته ينكب على دراسة السياسة الاستعمارية في الـميدان الثقافي والتي تميزت بقيام الاستعمار بتحطيم البنية التحتية للمجتمع الجزائري في الميدان الثقافي (المدارس، المساجد، الزوايا...) وفرض نظام تعليمي لائكي طبقا لقانون جول فيري الصادر في 13 فيفري 1883. لكن الشعب الجزائري قاوم هذه السياسة وذلك بمقاطعة المدرسة الكولونيالية وبإرسال الأطفال إلى الكتاتيب القرآنية..nكتابات بن خدة لم تستثن المدرسة الجزائرية بعد الاستقلال حيث وجهت لها العديد من الانتقادات شملت نقاط ضعفها و عجزها عن تحقيق كل الأهداف التي سطرتها