Explore the vast range of titles available.

إن مفهوم المعبد في العقيدة المصرية القديمة كان ينبع من الفكر المصري القديم الفلسفي اللاهوتي؛ باعتقاده أن الآلهة يعيشون مثل المجتمع البشري الذي تحكمه القوانين والأعراف؛ وينظمون حياتهم بتكوين الأسرة والعيش في مساكن خاصة بهم في السماء، ومن هنا بدأت الشكوك تراود أذهان المصري القديم منذ ارتباطه بالآلهة، وهي كيف يمكن للآلهة أن تستجيب له وهي بعيدة عنه وتسكن السماء؟ هذه الشكوك دفعت المصري القديم إلى طرح حلول لتقربه من الآلهة؟ وجد أن قيامه ببناء المعابد للآلهة في أرجاء البلاد وخارجها هي الحلول الممكنة من أجل تقديم القرابين وإقامة الطقوس والأعياد الدينية وتقديم الطاعة والولاء للآلهة عن قرب. وعليه، فإن هذه الدراسة تسعى إلى البحث التاريخي - الأثري عن المعابد المصرية في بلاد النوبة السفلى، وفي هذا الإطار لابد من متابعة التسلسل المعرفي المنهجي لعقلية المصري القديم في نشر معتقداته الدينية خارج حدود بلاده، وكذلك معرفة وضع أهدافه المدروسة بدقة عن المناطق التي اختارها لبناء المعابد فيها؛ فوقع اختياره على بلاد النوبة السفلى نتيجة امتلاكها الموارد الغنية ومنها، الذهب والبخور المادتان اللتان جرى إدراجهما في الشعائر الدينية المصرية القديمة، فضلا عن اتباع الخطة الاستراتيجية التسويقية التي انتهجها المصري القديم في بناء مراكزه التجارية بالقرب من المعابد التي بناها في بلاد النوبة السفلى، وذلك لتسهيل مهمة تصريف منتجاته التسويقية.

يتناول البحث دراسة تحليلية لنقش معبد آمون الكبير بجبل البرقل رقم B500 حتى يتسنى لنا معرفة تحديد بداية الصراع؛ بل والصدام الحربي ما بين الكوشيين والآشوريين؛ حيث إنه من المعروف أن بداية الصراع بين القوتين ترجع لعهد الملك شاباكا والتي يستدل عليها من خلال منظر تم العثور عليه كأول دليل مصور من الجانب الآشوري من عهد الملك سرجون الثاني، والذي وجد في بعض النقوش الغامضة في خورساباد، والمحفوظة في الغرفة الخامسة في قصره، وتمثل سلسلة من المنحوتات في السجل السفلي للحائط المصور عليه، وتشير إلى حملات سرجون عام 720 ق.م ضد فلسطين، ويبدو أنه يظهر الآشوريين في معركة ضد بعض الجنود المصريين، وما لفت نظر الباحثين لهذا النقش هو إغفال كل من المصادر العربية والأجنبية له تماما خلال الأعمال الأخيرة والتي تناولت هذا الصراع الكوشي الآشوري، والتي لم تذكر به الكثير من الحقائق الجديدة في هذا الصراع. وهذا ما جعل الباحث يرى أنه من الضروري، بل ومن الملح تناول هذا النقش بالدراسة والتحليل وتحديد تأريخه بشيء من الوضوح والدقة لتجديد بداية الصراع بينهما.

يتناول هذا البحث دراسة حول لاهوت وعقيدة الإله أمون في طيبة في العصر البطلمي من خلال نقوش الكرنك بمعبد خونسو وعلى الأبواب الضخمة المحيطة بالمجمع المقدس للمعابد. وقد قدمت لنا تلك النقوش تفسيرا جديدا عن عقيدة الشمس في ذلك العصر، فنجد المزيد من التطورات اللاهوتية التي منحت لأمون المكانة العظمى بين كل آلهة مصر.

A remarkable scene is attested on the western gate room of the pylon of Philae temple in Aswan. The scene represents three fecundity figures on each vertical's columns. The three male figures personify three districts in Lower Nubia, namely Mekhat, Maâmaâ and Bakt. The function of these figures is explained according to the textual accompanied the scene. Ptolemy IV Philopator was depicted as one of the three offering bearers presenting offering to the main god of the temple. The relation between the Ptolemaic king and fecundity figure is emblematic in order to follow the divine cult of the temple. The scene records a single elephant figure on the pylon room referring to ivory. The ebony, ivory and stones products were brought from Lower Nubia to be offered to goddess Isis. This paper will analyse the connotation of this remarkable scene in accordance to its textual evidence. The researcher will approach the historical, religious background on the elephant as an offering during the reign of Ptolemy IV Philopator. The analytical study will also allow to differentiate between the three fecundity figures on each vertical hieroglyphic column.

يتناول البحث المسيحية في معابد جزيرة فيلة أواخر العصر الروماني، حيث تنتشر النقوش والصلبان والرموز المسيحية وبقايا بعض الكنائس في الجزيرة، وعند البحث عن ماهية هذه الرموز وتاريخ ظهورها، اتضح أنها أعمال مقصودة ولها دلالتها في العلاقة بين الوثنية والمسيحية أواخر العصر الروماني على جزيرة فيلة. واستعرض البحث آثار جزيرة فيلة، وبداية ظهور المسيحية على الجزيرة، وأسباب تحويل معبد إيزيس إلى كنيسة ثم مراحل تحويل هذا المعبد، ووصف الكنيسة والتحولات التي حدثت لتجعل المعبد كنيسة صالحة للعبادة، وكذلك بناء كنيسة على معبد حرندوتيس، ووجود بعض الصلبان على جدران معبد حتحور في فيلة، وتعرض البحث أيضًا للنقوش المسيحية الأخرى الموجودة على جزيرة فيلة.

Many texts of the king Seti II at Luxor temple had been published before.1 Until recently, only Kitchen presents a hand copy,2 then very little parts of our concerned text had been published in scattered and very incomplete forms without transliteration, translation or comment. It is hoped, therefore, that the present research will be a step forward to make the text available in its complete form with transliteration, translation, and comment, within a historical context. The research aims to: study the text of the king Seti II at the solar court of Luxor temple; to analyze the intended text; to comment on the intended text and put it in its historical context.

The research deals with republishing the internal friezes of the sanctuary's gate of the Isis Temple at Philae, which are divided into two types: 1- Decorative friezes, such as the upper frieze decorated with (hkr) decorations, and the base (soubasement) or (dado) decorated with a representation of the god (Ḥpi) in repeated units. 2- An inscription frieze (bandeau de la frise) that starts from the middle of the hall and turns right and left. It contains the titles of King Ptolemy II and his names, as well as the titles of the goddess Isis, to whom the temple and its halls are consecrated. The paper includes the correction of some marks contained in previous scientific publications of Bénédite, G., Le Temple de Philae, Paris, 1893. Zabkar, L., Hymns to Isis in her temple at Philae, 1988, after conforming to the original text, Comment on some vocabulary and doing a new facsimile.

The souls of Pe and Nekhen used to be depicted in the Henu posture. It is done by striking the chest with a fest while raising the other arm, while kneeling on one knee. This praise was done to greet the new born sun or celebrate the animated soul of the king during \"the recitation of Glorifications\" ritual. The king was represented in the Henu posture during the Pharaonic period in the tombs. However, he was rarely represented in this posture on the walls of the temples. In the late period, statues of the kings in this posture appeared. During the Graeco-Roman period, the king was more frequently represented in this posture on the walls of the temples, precisely on the doors and windows. It could be an imitation of the souls of Pe and Nekhen that used to be represented flanking the doors the mortuary temples of the Old Kingdom.

The NR Nile is one of the most famous rivers in ancient Egyptian history and mythology. There are many legends related to this great river, some of which will remind you: 1. The Legend of\" ISIS and Osiris\": this legend tells about ISIS and Osiris who were brother and sister in Egyptian mythology. When set, the brother of Osiris, was killed, ISIS used the powers of the Nile to revive him and bring him back to life. Since then, the Nile has been considered a symbol of renewal and life in ancient Egyptian culture. 2. The Legend of the\" Blue Nile\": this legend tells that once upon a time, there was another river called the\"Blue Nile River\". This river used to fall into the White Nile River, at this point, there was an emission of water and this point was known as the beginning of the Nile River. And this legend was a reflection of the ancient Egyptians ' vision of the roots of the Nile River. 3. The Legend of \"netrot and the Nile\": this legend tells about the goddess netrot and her father nun. One day, nitrot kidnapped her mother and threw her into the Nile River. Her father got angry and sent a huge tsunami from the surface of the river. But he was soon lured by the earth that created it, saved him and imprisoned him underground. Netrot then became the powerful guardian of the Nile River and the kingdom of the gods. These are just some of the legends related to the Nile River in ancient Egyptian culture. These legends reflect the respect and appreciation of the ancient Egyptians for this important river, which was the core of their civilization and the source of their life.

Reusing old materials was widespread in Ancient Egypt. Reusing building materials became a tradition in most cases for many reasons. Some can be economic reasons but others exceed this cause to become ideological reasons for reusing. This practice can be noticed in many areas in the lower parts of buildings or to hide the inscribed face of the block. On the other hand, there should be a degree of tension while reusing materials so, in addition to getting benefits from their ancestors and venerating them by reusing their material in later buildings, some kings sometimes were proud to surpass what their ancestors had done.