Explore the vast range of titles available.

تناول البحث ألفاظ اللغة العربية المتداولة المعبر بها عن الكفر الصريح، مستثنيا الألفاظ والتعابير التي لا يعبر بها عن الكفر بلفظ مفرد صريح مباشر، وقد حصرتها في بضعة ألفاظ وهي: الكفر، الشرك، الضلال الظلم الإنكار الفسق الجحد الغي الردة. ويهدف البحث إلى بيان ما إذا كانت اللغة العربية تحتوي ألفاظا تدل على الكفر مباشرة في أصل وضعها المعجمي أم لا، اعتمادا على جمع الألفاظ الدالة على الكفر، وتحليليها لغويا واصطلاحا ومقابلة التحليلين ببعضهما، وتبيان التوافق والاختلاف بينمها، وبيان أصل معاني ألفاظ الكفر. وتبين بأن ألفاظ اللغة العربية المفردة التي يدل بها على الكفر الصريح ليس فيها معنى واحدا يدل على إنكار وجود الخالق أو ما في معناه في أصل الوضع اللغوي، فالمعاني المعجمية تخلو من التصريح بنفي وجود الخالق، علما بأن البيئة الحاضنة للغة العربية في إطار النشأة مشركة وكافرة، ولا أثر لها في إيجاد معنى لغوي واحد ينفي وجود الخالق بشكل صريح. وأن المعاني الاصطلاحية مأخوذة استئناسا من ظلال المعنى اللغوي. فما سبب ذلك؟ فهل كانت اللغة العربية في أول ظهورها لغة توحيد وقفية؟ وحافظ ناطقوها فيما بعد على ذلك، أم أنها نشأت وتطورت في بيئة قوم موحدين.

اهتم علماء العربية بالدرس اللغوي منذ القدم بجعله محطة وقوف لمعرفة أسرار القرآن ومعرفة الإعجاز اللغوي فيه زيادة على الإعجاز العلمي، فراحوا يغوصون فيه ويفتشون بغية اكتشاف أسراره وخباياه التي لا تحصرها دراسة فانكب العديد من العلماء في تقصي حقائقه بالتأليف حتى شهدت مكتباتنا العربية زخما معرفيا وعلميا محضا في هذا المجال، ودراسته لفظا وأسلوبا وإعجازا، توظيف الله تعالى لمصطلحات وألفاظ يعجز اللسان عن ذكرها وصوغها واستيعاب معانيها كان لابد من العودة للوقوف عند معانيها بمقصدية القدير تعالى وإسقاطه على المعنى المعجمي لنستدل بإعجاز ألفاظه قبل أحداثه والمعانيه وحتى السرد، فنجد في قوله تعالى (خَتَمَ ٱللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ وَعَلَىٰ سَمۡعِهِمۡۖ وَعَلَىٰٓ أَبۡصَٰرِهِمۡ غِشَٰوَةٞۖ وَلَهُمۡ عَذَابٌ عَظِيمٞ) توظيف لـ (لفظ) ختم خارج النص ولها معنى معجمي بينما أخذت اللفظة معنا استعماليا آخرا سنشرحه في ثنايا الورقة البحثية هذه، لأبين في نتائجها أن الله تعالى أعجز الخلق بتوظيف ألفاظ في مكانها بمعان لا يمكن لبشري أن يتفطن لها، مركزة على إبراز جانب غفل عنه الكثير وهو إعجاز اللفظ قبل الإعجاز العلمي والقصصي وغيره. فم الإعجاز القرآني الخفي بين ألفاظ القرآن من خلال ما قصده العلي القدير؟

يتناول هذا البحث دراسة الجذر اللغوي \"بغى\" في القرآن الكريم، من حيث دلالاته ومعانيه المختلفة بحسب السياق، وذلك من خلال تحليل مواضعه في القرآن دراسة لغوية ودلالية شاملة. وقد انقسم البحث إلى ثلاثة مباحث: في المبحث الأول: تم التعريف بالجذر \"بغى\" من حيث الأصل اللغوي والمعاني المعجمية. أما المبحث الثاني: فقد محصص لحصر مواضع ورود الجذر \"بغى\" في القرآن الكريم؛ حيث مسم إلى مطلبين: الأول: خاص بالمواضع التي ورد فيها الجذر بصيغة اسمية، والثاني: للمواضع التي ورد فيها بصيغة فعلية، مع توضيح السياق والمعنى في كل حالة. وفي المبحث الثالث: تم إجراء دراسة لغوية ودلالية معمقة للصيغ الواردة للجذر \"بغى\" في القرآن، موزعة على سبعة مطالب، تناول كل منها أحد أوجه الاستخدام أو أحد المعاني المستخلصة من السياقات القرآنية، مثل: البغي بمعنى: الظلم، أو التعدي، أو الطغيان، أو الطلب. وقد توصل البحث إلى أن الجذر \"بغى\" يستخدم في القرآن بدقة بلاغية عالية تعكس تنوعا دلاليا ثريا، يتراوح بين المعاني السلبية: كالبغي والعدوان، والمعاني الحيادية: كالطلب، وفق ما يحدده سياق الآية، ويبرز جانبا من الإعجاز البياني في اختيار المفردات القرآنية.

يناقش هذا البحث بعض الألفاظ الفصيحة الدارجة على ألسنة أهل السودان والتأصيل لها من خلال ورود بعضها في القرآن الكريم، والحديث الشريف، وأشعار العرب المحتج بها، نحو: لفظة (النعال)، واحد (النعلين) الوارد في قوله تعالى: (إِنِّيٓ أَنَا۠ رَبُّكَ فَٱخۡلَعۡ نَعۡلَيۡكَ إِنَّكَ بِٱلۡوَادِ ٱلۡمُقَدَّسِ طُوٗى) سورة طه، من الآية 12، وغيرها من الألفاظ المبحوثة ومعانيها المعجمية، وقد هدف إلى البرهنة على فصاحة الألفاظ المستعملة لدى السودانين وتأصيل دراستها ومعانيها المعجمية، وبيان التبدل الصوتي في استعمال بعضها، متناولا الألفاظ التي لها شواهد في مصادر اللغة المشهورة، وقد اعتمد البحث على المنهج الوصفي، وعلى بعض أدواته التي تناسبه، كالتحليل، والملاحظة، والإحصاء، ويأتي على ثلاثة محاور، الأول: عن الإطار العام والدراسات السابقة، والثاني: عرض بعض الألفاظ المستعملة وشواهدها، والثالث: الألفاظ المبحوثة ودلالتها المعجمية.

يعد التحليل الإعرابي من الطرائق المهمة عند النحاة في الكشف عن وضع المفردات ووظائفها النحوية في التراكيب بغرض الوصول إلى المعاني، وتزداد أهمية التحليل الإعرابي عند ارتباطه بآيات الذكر الحكيم، ومن هنا جاء البحث بهدف إبراز أهم سمات منهج التحليل الإعرابي عند الأصبهاني في كتابه إعراب القرآن. وقد اتبع البحث المنهج الوصفي التحليلي. وقد توصل البحث إلى أن الأصبهاني اتبع منهجا خاصا به في معالجة موضوع كتابه، حيث لم يعرب كل آيات القرآن الكريم، إنما اختار منها ما ظن أنه محل سؤال. وقد كان الاهتمام ببيان المعاني المعجمية من السمات البارزة في منهجه، حيث ظهر ذلك في عدم اكتفائه في أغلب الأحيان- بذكر وجه واحد للمعنى. كما نال العامل اهتماما واضحا في منهج التحليل الإعرابي عند الأصبهاني، فقد كان حريصا على ذكره، وإن لم يكن ظاهرا قدره. وكان للسياق دور واضح في منهج الأصبهاني، إلى جانب العلامة الإعرابية التي تمثل أهم القرائن اللفظية التي اعتمد عليها. ومن السمات البارزة في منهجه الاهتمام بالقراءات القرآنية، حيث سعى إلى بيان الوجه الإعرابي لكل قراءة بالإضافة إلى الاهتمام بذكر وجوه الإعراب المحتملة حول المفردة أو التركيب، ثم اختياره منها ما يراه صحيحا، مستعينا بالتعليل النحوي الذي يعد من الآليات المهمة في منهجه يوصي البحث الدراسين بالإفادة من سمات منهج الأصبهاني في التحليل الإعرابي في الموضوعات ذات الصلة بالعامل وقضاياه، وعرض وجوه الإعراب والتعليلات النحوية، وتوجيه القراءات القرآنية.

أثارت قضية معنى الأعلام إشكالات حقيقية بين اللغويين والفلاسفة، واختلفت المواقف حول هذه القضية بين قائل بخلو الأعلام من المعنى وبين مؤكد على غناها الدلالي. غير أن معظم التصورات تقر بأن افتقارها إلى المعنى المعجمي لا يعني خلوها من المعنى تماما، بل إنها تعتبر أغنى المقولات اللغوية من حيث دلالتها، إذ تفيد معاني ضمنية كثيرة إيحائية ومجازية. وتركزت هذه الورقة على دراسة المعاني الإيحائية التي يستدعيها اسم العلم في الذهن. وهي معان يتشكل بعضها انطلاقا من الصورة اللغوية للاسم وما يصاحبها من دلالات مختلفة. وتتأسس المعاني الأخرى على الأوصاف التي يسندها الأفراد في العادة إلى المرجع أي حامل الاسم.