Explore the vast range of titles available.

احتد النزاع بين الباحثين في مدلول كلمة «نصارى» في القرآن، ويكمن الإشكال في أن فئة من المسيحيين يعترضون على تلك التسمية، ويعدونها مسبة وإهانة؛ إذ هي فرقة مهرطقة عندهم. لكن هل فعلا اقتصر القرآن على تلـك الطائفة «المبتدعة» فقط؟ ولو فرض أن الأمر كذلك، فلماذا غفل عن البقية؟ ولو قصد جميع المسيحيين لماذا اختير هذا الاسم دون غيره؟ .. تساؤلات يحاول المقال الإجابة عنها من خلال استقراء مدونات اللغة والتفسير والحديث، وما ثبت في كتب التاريـخ وقـال به اللاهوتيون وعلماء الأديان. ولعل الوقوف على دلالات الكلمة وسياقات استعمالاتها يساعد القارئ على استيعاب مفهوم كلمة «النصارى» في استعمالاتها القرآنية. أما المنهج فيكون مزجا بين المنهج الاستقرائي، من خلال جمع أقـوال المفسرين وأهل اللغة في معنى النصارى، وتتبع الأحاديث النبويـة الـواردة فيها هذا اللفظ، والمقارن الذي يستدعي المقارنة بين مدلول كلمة النصارى في القرآن وفي كتابات المسيحيين من جهة، وتحليل ونقد المفاهيم المتعلقة بكلمة «النصارى» من جهة أخـرى.

يعنى البحث ببيان معنى الرمزية عند النصارى، ثم توضيح دلالة الأرقام ورمزيتها، مع بيان وجه الاستدلال من خلال نصوصهم المقدسة، وأقوال قساوستهم المعتبرين، ثم بيان التناقض الذي تشتمل عليه النصرانية في معتقداتها وكتبها المقدسة. وقد سلكت في هذا البحث المنهج الاستقرائي الاستنباطي، كما خلصت فيه لأمور يمكن إجمالها فيما يلي: الرمز هو الإشارة لشيء، وهو -عند النصارى -: الجمع والمقارنة بين الحقيقة وما في الذهن، وهو عندهم يطابق المرموز إليه، كما أنه غير مرتبط بالتاريخ. وأشهر مفسري الرمزية في النصرانية: أوريجانوس، وديديموس، وأوغسطينيوس. ويرمز الرقم (1) لوجود الرب الواحد على حد معتقدهم! أما الرقم (2) فيذهب بعضهم إلى أنه دال على المحبة والتالف، ويذهب آخرون إلى أنه يرمز إلى الانقسام! وأما الرقم (3) فهو رمز العقيدة، ويختلفون في رمزية الرقم (4)، فمنهم من يرى أنه يرمز إلى الخليقة، ومنهم من يري أنه يرمز إلى الأرض على وجه التحديد، ومنهم من يقول: إن الرقم أربعة يرمز إلى البشائر، ومنهم من يرى أنه يرمز للإحاطة والاستيعاب والضمان والحفظ، وأما الرقم (5) فهو يرمز إلى الفئة أو النوع، وآخرون يرون أنه رمز للكمال، ومنهم من يرى أنه رمز للإنسان، ومنهم من يرى أنه رمز للنعمة والخلاص، وأما الرقم (6) فيرمز إلى الكمال، ومنهم من يرى أنه يرمز إلى التجاهل أو التجاوز! ويعدّ الرقم (7) من الأرقام المهمة عندهم، لأنه رمز للكمال، وأما الرقم (8) فيرمز إلى البداية الجديدة لأي شيء، وبعضهم يجعل الرقم ثمانية رمزا لمعتقدهم في قيامة المسيح! أما الرقم (9) فيرمز إلى النهايات والخواتيم، وأما الرقم (10) فيرمز إلى احتواء الشيء لغيره احتواء كاملا.

الأديرة واحدة من أهم مراكز دور العبادة لدى النصرانيين، وانتشرت بشكل واسع في العراق والبلاد العربية. وتتميز هذه الأديرة بوجود رهبان أو راهبات أو نساك يقطنون بها ويقومون بإدارتها، وغالبا ما تكون الأديرة بعيدة عن المدن والأماكن المزدحمة، كما إنها تختلف في مواضعها فمنها ما يكون في قمم الجبال ومنها ما يكون على ضفاف الأنهار. وقد اهتم النصارى اهتماما كبيرا في أبنية وعمارة الأديرة، إذ اهتموا بالملحقات التي أضيفت إلى الأديرة لأداء الجوانب الخدمية لزوار الأديرة، إذ كانت لا تخلوا من دور الضيافة التي ينزلها الزوار، وبعض الغرف التي كانت تسمى القلالي التي يسكنها عدد من الرهبان، كما يوجد فيها كنيسة لأداء الصلاة، بالإضافة إلى أن الأديرة كانت لا تخلو من وجود المكتبات لخزن المؤلفات الدينية، والأدبية، والعلمية، التي يستسقي منها الرهبان الكثير من المعلومات.

سلط البحث الضوء على مريم ابنة عمران بين طوائف النصرانية والإسلام. وقُسم إلى فصلين، تناول الأول العوامل التي أدت إلى القول بتأليه مريم وعبادتها عند النصارى، وعقيدة الكاثوليك في مريم، ومظاهر عبادة مريم عند الكاثوليك، وعقيدة الأرثوذكس في مريم، ومظاهر عبادة مريم عند الأرثوذكس، وطائفة البروتستانت \"\" الإنجيليين وعقيدتهم في مريم. وأشار الثاني إلى موقف الإسلام من مريم ابنة عمران من حيث مكانة مريم ابنة عمران في الكتاب والسنة، واختلاف العلماء حول نبوة مريم ابنة عمران. وخلص البحث إلى عدة نتائج ومنها، بيان العوامل التي ساعدت على القول بإلوهية مريم والتي كان من أهمها التأثر بالوثنية حيث تبين من خلال البحث إن أكثر العقائد التي عليها النصارى في مريم لها أصول وثنية محضة كلقب والدة الإله والسجود للصور. كما تطرقت إلى تسجيل القرآن الكريم لتأليه النصارى لمريم وهذا من إعجاز القرآن حيث أخبر بذلك وقد وقع كما في الطائفة المريمية والتي صرحت بإلوهية عيسى عليه السلام وأمه وكما في بقية طوائف النصارى التي لم تصرح بإلوهيتها لكنها صرفت لها جميع أنواع العبادة. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021\"

Carpocrates of Alexandria was a Christian heretic. He was a leader of a Gnostic sect, which spread throughout the East in the first two centuries A.D. and presented a challenge to mainstream Christian and other religious traditions. Research into the emergence of this sect in Egypt was buoyed following the discovery of the Nag Hammadi manuscripts there in 1945. The manuscripts offer evidence of the development of these heretical idea from Judaism, also suggesting the expulsion of Egyptian monks by the Orthodox Church during the 4th century A.D. The presence of the specific sect of Carpocrates in Libya, however, remains obscure. This paper examines the possible presence of Carpocratians in East Libya. For the purposes of this paper, discussion will focus on the heretical ideas of Carpocrates and their possible spread among the Libyan community.

أيد الله تعالى نبيه عيسى عليه السلام بآيات كثيرة، منها كلامه في المهد، وقد تضمن كلامه مضامين عقدية عظيمة، فيها بيان للحق، ورد على الغلاة في شأنه، وقد تناول البحث بيان سبب كلامه في المهد، والمضامين التي اشتمل عليها كلامه إجمالا، والمضامين العقدية على وجه التفصيل، مع ذكر الشواهد عليها من نصوص أسفار العهد الجديد، ثم بيان موقف النصارى من هذه الآية، وتحليل أسباب ذلك الموقف. ويهدف هذا البحث إلى: بيان المعتقد الحق في شأن عيسى عليه السلام من خلال كلامه في المهد، واستنباط المضامين العقدية التي اشتمل عليها كلام المسيح في المهد، وبيان موقف النصارى من هذه الآية. وسلك الباحث في هذا البحث المنهج التحليلي في استنباط المضامين العقدية التي اشتمل عليها كلام المسيح عليه السلام، ثم المنهج النقدي في نقد موقف النصارى من تلك الحادثة. وقد انتهت الدراسة إلى عدة نتائج منها: 1- أن النصارى قد تواطأوا على إنكار كلام عيسى عليه السلام في المهد. ٢- يوجد نص في سفر \"لوقا\" يدل على الكلام في المهد، ولكن النصارى حرفوه وجعلوه ليحي بن زكريا عليهما السلام. 3- أن سبب إنكار النصارى لهذه الآية أن الاعتراف بها يهدم بنيان النصرانية من أساسه. ومن أهم التوصيات التي يوصي لها الباحث: ١- ضرورة دراسة الكتب المقدسة عند النصارى واستخراج ما فيها من الحق من خلال العرض على ما جاء في الوحي. ٢- الاستفادة من النصوص الواردة في أسفار النصارى في الاحتجاج عليهم بها؛ لأنه أبلغ في الحجة، وخاصة للمهتمين بمناظرة النصارى.

تتناول هذه الدراسة بيان دور العلماء غي دحض مزاعم أنصار عقيدة التثليث والرد عليهم وتهدف الدراسة إلى دراسة الأدلة التي استدل بها النصارى على عقيدة التثليث والرد عليها؛ بغية الكشف عن الانحراف الخطير في معتقدات النصارى في ذات الله عز وجل، وبيان مصادر هذا الانحراف من دينات وضعية أخرى. اقتضت طبيعة الدراسة استخدام المنهج الاستقرائي الذي يقوم على جمع واستقراء المادة العلمية من مظانها، والمنهج الوصفي القائم على تعريف المصطلحات، والمنهج التحليلي في بيان دور العلماء في دحض مزاعم أنصار عقيدة التثليث والرد عليهم. وخلصت الدراسة إلى أن عقيدة التثليث هي من إقرار المجامع ولم تثبت عن عيسى عليه السلام ولا حوارييه، وإنما هي من عمل بولس وتم إظهارها في مجمع نيقية سنة 325م على يد الحاكم الروماني الوثني الأول قسطنطين واكتملت أركانها في مجمع القسطنطينة الأول سنة 381م، وأن هذه العقيدة في أصلها ليست عقيدة نصرانية؛ بل هي عقيدة وثنيـة قديمـة ترجع إلى أقدم العصور.

1- Yamen has gained an important strategic position concerning location and area. It was the linking goin in the old world trade ALL this has tempted the struggling forces: the peezantic state and the Persian state to try to control yamen and to have its wealth and pulling out its commercial crown of the old world economy. 2- There was a local development of relegious beliefs which recorded simple beginnings for monotheism that appeared in the form of worship the god (of heaven) that was in the time of approach of higher religions in Yamen. 3- The sasanic - peezantic conflict had its reflections on the southern arab states this led to increase of conflict between gews and Christians especially when the Persians were standing with the gews in annoyance to the peezantics. 4- The inscriptive resources did not agree with the idea that king yousif assar was the one who inscribed the gowl as told by the historic tellings. That is because what was done by thu-Nouas was anationalistic step. Because the Christians of Nagraan were in loyalty with habashaand his trial to keep his country united. And to protect the hamccrian state from decline. The refrain action was not of religious causes. It was of political causes but with religious covering. 5- The roman campaign of Elias galus in (24 B. C) could not reach Marab. The capitial of saba. 6- There was an old relationship between yamen and habasha. They both face each other at Bab-el-Mandab. This narrow is agate between the Red sea and the Arabian sea. It is also abridge between Yaman and Habasha. From this, was the importance of approach one to another. This approach helped Habasha in occupation of Yamen. The occupation aimed to seize the huge resources of yamen that concerned with naval trade therefore. The occupation of Habasha to Yamen (525-576 A. D) made Yamen lose its economic importance and its commercial crown. And then to lose its political crown by collapse of the Hameerian state in (525A.D). 7- Habasha couldn't overcome yamen unless it was supported by the great states like Beezanta. Therefore, the alliance of the great states in the old world had led to building of bases and alliances in the south of Arabian peninsula. One of these kinds was the alliance of Habasha with the peezanties and this led to increasing of the power of Habasha in the Arabian peninsula and to astruggle with the Persians and to control several fields like the universal trade which was on the Red seaand Bab-el-Mandab. Then Yamen was occupied by the kingdom of Aksoom. But this control started to be weak because some arab tribes agreed with the entering of Habashians to south of arab peninsula. While other tribes disagreed with that. This kind of politics appeared during the reigh of (Ibraha) to yamen which led to follow some strategy by the kings of Habasha to exclude their rulers on yamen in return for keeping safe their economic benefits.

تعالج هذه الدراسة الصياغات الدستورية لحقوق المواطنة في مصر، حيث تقارن بين حقوق المواطنة للمسيحيين وللأشخاص ذوي الإعاقة في دستوري أعوام 1971 و2014. وترجع أهمية هذه الدراسة لإبراز مدى الاختلاف الذي حدث لحقوق المواطنة للمسيحيين وللأشخاص ذوي الإعاقة في صياغات الدستور المصري الصادر عام 2014 عنه في صياغات الدستور الصادر في 1971.