Explore the vast range of titles available.

The term \"sūqa\", which appeared continuously in ancient Egyptian texts from the Late Egyptian to demotic and continued to be used in Coptic, is similar to the Arabic word \"souqa\" meaning the lower class of society. A comparable word has attested in the Akkadian texts from the Old Babylonian and Assyrian periods. Thus, the aim of the study is to find an etymological link between the Akkadian word and its Egyptian and Arabic counterpart. The problem of the research and its hypothesis lie in linking the Akkadian origins of this term to the Egyptian ones and then the Arabic ones. The most important problem facing this study is that the word does not appear in the currently published studies of borrowed words or expressions borrowed from the Semitic languages to the Ancient Egyptian language, and therefore the bridge language that transports the word needs research and study. The aim of the study is to form a general perception about the development of the word and its transfer from one language to another. The hypothesis of the study is based on the fact that the Arabic word \"sūqa\" cannot be of Arabic origins; rather, it is a semitic word that has been transferred to the Arabic language through the Egyptian language. To prove this hypothesis, the methodology of the study will rely on analyzing texts of the three languages and the examination and analysis of this word \"sūqa\" and its synonyms in each language, according to their context to deduce their significance and to verfy the scientific hypothesis of the study. In conclusion, one main finding of the study is that it has demonstrated that the word \"sūqa\" appeared in Akkadian texts to mean \"street\", and then it was transferred to the Late Egyptian with a change of meaning to be associated with \"foolishness\" and \"inferiority\", which is the same change of meaning with which it was transferred to Arabic. It also shows the congruence between the word in Arabic poetry and that in ancient Egyptian texts, but with a clear meaning associated with low social class and another associated with arrogance and class superiority.

إن اجتزاء الجمل من السياق في النصوص المصرية القديمة لدراسة أجروميتها يفقد الكثير من فهم المعاني الكاملة للنصوص وكذلك يفقد الوقوف على المقاصد البلاغية التي أراد الكاتب المصري القديم التعبير عنها في نصوصه فإذا ما درست أجرومية النصوص دون الإغفال عن السياق الذي وردت فيه يبين لنا ذلك مدى تمكن الكاتب من لغته في تطويعها للتعبير عن صيغ وأساليب بلاغية تظهر مدى قوة اللغة المصرية القديمة ومدى غزارة معانى كلماتها وتراكيبها في خلق مقاصد بلاغية أن الأوان في تسليط الضوء عليها بدراسات مستقلة، إن دراسة بلاغة اللغة المصرية القديمة لازال يتعطش إلى العديد من الدراسات وهذا لن يتحقق إلا إذا درست أجرومية النصوص تحت مظلة السياق الذى وردت فيه لعل وعسى أن يلاقي درب البلاغة دراسات متخصصة تبرز لنا إبداع المصري القديم في لغته الرائدة في عصرها، فكما عبر المصري القديم عن لغته برموز من الطبيعة التي يعيش فيها تاركا لنا كتابات دالة على مدى ارتباطه الوثيق ببيئته وأرضه التي نشأ عليها فإن من يدقق النظر في جماليات وبلاغة لغته ليقف مبهورا أمام عظمة هذا الإنسان الذى ترك لنا لغة استطاع أن يعبر بها عن أحاسيسه وانفعالاته وكل حركاته بلغة جميلة في الرمز والمبنى والمعنى.

لفت نظر الباحث تكرار لفظي السماء pt والأرض t3 معا في مواضع كثيرة في النصوص المصرية القديمة سواء نصوص الملوك أو نصوص تخص الأفراد، فكانت فكرة البحث الذي سوف يتتبع أولا الدلالات الرمزية والدينية لمفهوم السماء مع الأرض في الفكر المصري القديم خاصة بالدور الوظيفي للمعبودة نوت Nwtربة السماء والمعبود جب Gb رب الأرض، والدور الوظيفي والحركي كل يوم بين السماء والأرض والذي من خلالهما يتم شروق وغروب الشمس يوميا وبالتالي تتجدد الحياة؛ لذا أصبح المفهوم الديني والرمزي للسماء والأرض موضع اهتمام من الكاتب المصري القديم بتكرار اللفظين في الكتابات المصرية القديمة، ومن ناحية أخرى يحاول الباحث تتبع الطرق المختلفة لكتابة اللفظين في النصوص المصرية القديمة من حيث التهجئة والكتابة وأيضا سبب تكرار لفظ السماء pt أولا ثم لفظ الأرض t3 ...فربما يرجع إلى ترتيب الكون الذي يبدأ من السماء ثم إلى الأرض منحي شروق الشمس.. وقد اتبع الباحث المنهج التحليلي لتفسير ماهية ذكر السماء والأرض في الأمثال المستخدمة.

لعل معنى الهروب يتلخص في انبثاق مفاجئ من وضع أو حالة حصار، والهروب هو نزعة أدبية الغرض منها الابتعاد عن كل ما هو مألوف، والالتجاء إلى ما هو غريب أو ما هو أبهج من واقع الحياة، وذلك بقصد الترفيه والتسلية أو أغراض أخرى، فنقول حاول الهروب من السجن: الفرار منه والهروب من المسؤولية: الابتعاد، التملص منها هربا، وهروبا، وهربانا: فر. ويقال: هرب دمه: اشتد خوفه، وقد عبر المصري القديم عن الهروب بالعديد من المفردات والتعابير التي أثرت اللغة المصرية القديمة ونصوصها، بل ووضح الكاتب المصري القديم من خلال استخدامه لبعض المفردات والمخصصات التفريق بين الهروب المتعمد والهروب الغير متعمد، وقد عبرت نصوص الحياة اليومية والعالم الآخر على حد سواء جزاء الهروب وما سوف ينتظر الهارب نتيجة هربه سواء من بعض الأعمال العامة في الجيش أو من أي مؤسسة حكومية، أو حتى في النصوص الجنائزية التي عبرت بخلاف المظاهر السلبية للهروب عن بعض المظاهر الإيجابية كهروب الشخص من عقبات العالم الأخر وكائناته المخيفة، وقد عبر المصري القديم في لغته عن العديد من المفردات الدالة على الهروب نستعرضها كالتالي:

تتعدد آليات استخدام التراث في الأدب العربى الحديث والمعاصر، ولا سيما في النصوص الدرامية؛ ذلك لأن المسرح أكثر الفنون الأدبية استيعابا للتراث وتمثلا له، ويحاول البحث الإجابة عن الأسئلة الآتية: ما التراث؟ ما الآليات التي استخدمها الكاتب المسرحي المصري؟ ما الهدف من استخدام تلك الآليات؟ كيف استخدم الكاتب المسرحي هذه الآليات في النص الدرامي؟ ثم ينتقل البحث إلى التطبيق من خلال تحليل نص درامي مصري معاصر وهو مسرحية (العذراء القرطاجية) للكاتب محمد سيد عمر، التي صدرت عن الهيئة العامة لقصور الثقافة المصرية في عام ٢٠١٤م، وذلك من خلال المحاور الآتية: الخلفية التاريخية لمسرحية العذراء القرطاجية، تأثير رواية (سلامبو) لفلوبير في النص، الجو الأسطوري في النص، توظيف التقنيات التراثية العربية (خيال الظل). ووجد الباحث أن هذا النص زاخر بالمؤثرات التراثية على اختلاف أنواعها على النحو التالي: - وظف الكاتب التاريخ القديم الذي يتعلق بمدينة قرطاجة والصراع الذي دار فيها منذ عدة قرون، ليربط الماضي بالحاضر، وليدع النص الدرامي يتكلم بما لا تستطيع الألسنة أن تنطق به. - استوحى الكاتب الأسطورة حتى إنه وضع الجمالي في خدمة المعركة السياسية، وعمل على إذابة الشكل المسرحي في صراع الأفكار . - تناص الكاتب مع رواية فلوبير التي نهج نهجها وترسم خطي صاحبها، حتى أنتج عملا دراميا سياسيا بامتياز، ولكنه خالفه بأن قام بربط التراث بواقع التطورات السياسية المعاصرة. - استخدم الكاتب خيال الظل من أجل المزج بين ما هو غربي في بنيته، وما هو عربي في هيئته، كذلك للانتقال من الواقع إلى الخيال والعكس بأسرع وسيلة.

In this paper is discussing some of the different texts which mentioned goddess Hesat. It exposed the title related to her priests; it's also discussing her relation to the other deities and her role in the Ancient Egyptian mythology and the importance of her milk.

تصور القدماء، الموت مدخلا يحتم على المرء أن ينتقل منه إلى الحياة. وما الموت والحياة إلا نقيضان مترابطان. وما الموت إلا الانتقال من زمن إلى زمن آخر، وقد حمل حل الربط أو حل العقد رمزية عظيمة في النصوص المصرية القديمة \"نصوص الأهرام\" حيث أشار إلى إزالة العقبات في العالم الآخر. كما ظهر حل الربط في الأساطير الدينية كأساطير خلق ونشأة الكون رمزا لبدء الخليقة، كما أشارت أحداث الأسطورة الأوزيرية إلى النهوض من الموت والعودة إلى الحياة من جديد، وإلى تحرير الجسد من الآفات المختلفة. وترتبط العقدة ارتباطا وثيقا بالسحر والفك والربط كما اختصت بقوة سحرية سريعة وقد ربطت عادة في التمائم. كما مثلت العقدة وربطها رمزا من رموز السيادة والسلطة والقوة في العالم الآخر ودليلا مرشدا يقود المتوفي في الطرق والممالك الخفية، وارتبطت أيضاً بالرموز الشمسية وببرج الجوزاء وبفصل السماء عن الأرض.

منذ أن اكتشفها فلندرز بتري عام ١٨٩٦ ولوحة نصر مرنبتاح كانت ولا تزال موضوعاً للعديد من الأبحاث لورود كلمة \"إسرائيل\" في السطر السابع والعشرين من الكتابة المنقوشة عليها. وقد عمل معظم الباحثين ما وسعهم على إنطاق النص بما يتوافق والخلفية التوراتية محاولين تأويله في ضوئها إن من حيث تأريخه أو مضمونه أو بنيته اللغوية بهدف إثبات كيان إسرائيل وماهيته ووجوده وعلاقته بغيره من المسميات الواردة في النص. يهدف هذا البحث بعد عرض موجز للآراء، إلى محاولة قراءة السطور (26- 28) من النص، كتابة ولغة ومضموناً في ضوء اللغة المصرية القديمة وخلفيتها التاريخية.

مما لا شك فيه وكما يعلم الجميع كل ما تتعرض له أثار حضارات العالم القديم الآن، سواء من تخريب أو تدمير أو إهمال أو عبث أو سرقة وتهريب لخارج حدودها الجغرافية، تلك الآثار تركها لنا أجدادنا شامخة وعظيمة تدل على عظمة الإنسان الذي أبدع في صنعها، وتوضح مهارته الفائقة في البناء والتشييد وعظمة تفكيره في بناء حضارته. ومن المعروف أن الله قد أختص منطقة الشرق الأدنى القديم بعدة حضارات متجاورة جغرافيا، ومتزامنة أو متلاحقة زمنيا، تواصلت حضاريا في كثير من الأحيان، وتصارعت في أحيان أخرى. ومن الملاحظ ما وصلت إليه حال الآثار المصرية القديمة والتي تمثل تراثا معماريا كبيرا تركه لنا المصري القديم كإرث حضاري شاهد على عظمة وقوة تلك الحضارة المصرية، ونلمس ذلك في إهمال ترميمها أو سرقتها، أو الإساءة إليها بتحطيمها وبعثرتها. ومن المؤكد علميا أن المصري القديم قد أدرك عظمة ما تركه الآباء والأجداد له، ولذلك وضع الملوك القدماء على عاتقهم مهمة ترميم الآثار وإعادة رونقها المعماري، في حال إذا لحق بها أي تدمير أو تخريب إما بسبب طبيعي مثل عوامل التعرية وما شابه، أو لتدخل عنصر بشري غازي لمصر مثل الهكسوس، أو لتعرضها في أزمنة ضعف حكام البلاد للسرقة والنهب، ونستدل على حرص المصري القديم على ترميم أثاره من عدة نصوص مصرية قديمة، ومن بينهم على سبيل المثال لا الحصر نصوص تدلل على حرص الملكة حتشبسوت (1472- 1457 ق.م)، والملك تحوتمس الثالث (1479- 1424 ق.م)، والملك أمنحتب الثالث (1388- 1348 ق.م) والملك رعمسيس الثاني (1279- 1212 ق.م) وغيرهم كثير. حول هذا الموضوع الهام سنوضح التعبيرات الدالة على الترميم، وسائل الترميم في مصر القديمة، كيفية أعادة أرث الأجداد ومبانيهم إلى ما كانت عليه وذلك من خلال دراسة تحليلية للنصوص المصرية القديمة.