Explore the vast range of titles available.

سلط المقال الضوء على موضوع بعنوان قراءة العالم... حالة انفعالية أم رؤية منهجية. تعد ثنائية الذات والعالم بمثابة الإطار الجامع والوعاء الذي يحتوي الحضور البشري على وجه الأرض عبر الزمان والمكان وعلى اختلاف اللغات والثقافات والمعتقدات. وأشار إلى النقد الذاتي الانطباعي وهو النقد المعتمد على أحكام عاطفية انفعالية يقدمها الناقد تجاه النص الذي يقرؤه، أما النقد الانفعالي والصيغ الإخبارية الصحفية والذي يمكن تعريفه من خلال المجاز المرسل ذي العلاقة الكلية. وبين أن النقد المنهجي يقوم على الحكم بتقديم معيار أو دليل أو إجراء يبرر به الناقد حكمه بالإجادة أو بالإساءة تجاه المفقود ويتوسع ليشمل مهمته محاولة الإحاطة والإلمام التفصيلي بالمقروء وكل ما يتعلق به. واختتم المقال بالإشارة إلى توظيف لفظة نقد في سياق معالجة تتصل بمرتبة في سلم المعرفة وهي مرحلة الحكم على الظاهرة وفيها تكون الذات الإنسانية قد وصلت إلى حالة تصير معها قادرة على التحول من رتبة التلقي إلى رتبة الإرسال. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2024

يتساءل (براين دوهراي) عن حقيقة المتلقي حيث يقول (من هذا المتفرج، الذي نسميه أيضا المشاهد، أو الناظر، أو الموضوع المدرك ليس له وجه: هو قبل كل شيء ظهر. ينحني وينقب بقليل من الحرج. موقفه كله تساؤلات، حيرته منفصلة، لذلك فإن المتلقي كما عهد على تسميته الفنانون والنقاد داخل العملية الإبداعية، هو نفسه المتفرج والجمهور والقارئ في الإعلام، كل هذه التسميات التي تختزل الرأي العام، المتنوع في خصائصه الذوقية وميزاته الفكرية، هو نفس الهدف مهما تغيرت الوسيلة وهو المرسل إليه، وهو المتفاعل والفاعل باعتبار أنه يعالج المعلومات التي تبث إليه، حيث (إنه لا عجب إذن في أن يعتقد الإنسان الحداثي أن البشر يؤدون وظائفهم من خلال كونهم (معالجي معلومات) وبالتالي من خلال كونهم أصحاب قدرة على الإستباق والسيطرة على الطارئ والغير ملائم، ومن المهم في هذا التقديم توضح المسائل المرتبطة مباشرة بخصوصيات الجمهور، والتي هي في عمقها خصوصيات تتغير بتغير الثقافات والجغرافيا والإيديولوجيات. غير أنه وفي عصرنا الحالي، ذوبت الخصوصية المحلية للجماهير من خلال استيعاب حدودها وصهرها في سياقات العولمة، بما هي جذع واحد تتفرع عنه أفرع متعددة، تحولت من خلالها وسائل الاتصال الاجتماعي إلى (أكسجين) يتنفسه سكان الكرة الأرضية، لتبث وتنشر من خلالها الدعايات والمؤثرات النفسية والمغالطات والأجندات...

يحلل هذا البحث طبيعة التصوير الفني والموضوعي للانفعالات النفسية الإيجابية والسلبية لدى شخصيات رواية (هل تسمح لي أن أحبك؟) للكاتبة السعودية زينب البحراني، وفقًا لإجراءات المنهج الفني، وقد كشف التحليل عن السمات الفنية والموضوعية المتصلة بانفعالات (الحب) و(التفاؤل) و(القلق) و(الإحباط) لدى شخصيات الرواية، وخصوصًا شخصيتي (سلوى-يوسف) التي اتخذت الكاتبة منهما شخصيتين محوريتين لتجسيد انفعالات المرأة تجاه الرجل والرجل تجاه المرأة، وصورت بدقة كيف تعصف بتجربة الحب كثير من المقلقات والإحباطات الذاتية والأسرية والاجتماعية، معبرة عن كل ذلك بلغة تصويرية تنقل الوقائع السردية إلى عالم داخلي مفعم بالمبالغات الموقفية والشعورية؛ وذلك بهدف إمتاع القارئ وإدهاشه بجمال هذه الصور ومفرداتها في التعبير عن الصراع الداخلي والخارجي للشخصيات الرئيسية، ورصد حركتها تجاه التطور الدرامي للأحداث، وقد اعتمدت الكاتبة كثيرًا على سرد الأحداث الداخلية التي تقع في أعماق بطلة الرواية كما تحسها وتراها في ضوء الأحداث المفترضة، ووفق درجة تفاعلها مع المدركات الحسية والذهنية، وحسب المقاصد الفنية والموضوعية الثاوية وراء ذلك، ويبدي الأداء التصويري هنا اكتشاف الكاتبة علاقات جديدة بين الانفعالات وبين الأشياء والظواهر والأحداث التي تتنبه إليها، بصياغة فنية مبتكرة تحملها الكاتبة أقصى ما تستطيع البوح به من انفعالات، وبهذا الانزياح اللغوي عن المألوف نحو المبالغة التصويرية، يتجاوز النص مجاله التبليغي إلى المجال الجمالي والفني الذي يحقق الدهشة والمفاجأة، ويولد من المشهد العادي خيالات مجنحة، تجعل المتلقي يتجاوز ظواهر الصور المرئية إلى بواطنها، فيفهم واقعها، ويتعاطف مع شخصيات الرواية ويشفق عليها، ويأمل أن تنجو من الحالة المأساوية التي تعانيها، وهو ما يشير إلى نجاح الكاتبة في تصوير عناصر روايتها وعواطف شخصياتها تصويرًا مؤثرًا.

أوضح المقال الانفعال الشعري مع الوجود وإدراكات الوعي في نصوص إبراهيم الحسين. أكد على نصوصه تجسدت في معان قريبة محسوسة، مشيرًا إلى تنوعه على فكرة الموضوع الشعري ونهكه له على شكل نصوص متعاقبة، مبينًا علاقته الحميمة مع اللغة. وأكد على إدخاله القارئ إلى اللحظة الحرجة من الوجود، ومنتهى شقاء الكينونة بتعاملها بكل جدية مع مشاكل الحياة لمواجهتها. واختتم المقال بالتأكيد على أن نصوص إبراهيم الحسين الشعرية تعالقت مع الحياة بوعي، مبينًا أنه أرضى جمهور القصيدة النثرية، وصالحهم مع غير مريديها، واستدرجهم إلى قراءة شكلها الشعري. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2024

لقد تخلصت الانفعالات في منظور التصور الهندسي لدى اسبينوزا من وسمها السلبي الذي طالها، والذي ظل محايثا لها في الفلسفات كلها، بهذا المعنى نفهم أن موقف اسبينوزا لا يدعو إلى القطيعة مع الانفعالات، كما هو حال المدارس الفلسفية التي سبقته، وإنما يحرص على ضرورة تعويض انفعال بانفعال آخر مضاد. وتأسيسا على هذا الفهم، لا يصير التحرر من هذه المشاعر والانفعالات صراعا للعقل ضد الهوى، كما هو الشأن عند ديكارت، بل هو قدرة على التعويض، يستند إليها الإنسان الحكيم في التصرف والمسلك، تمكنه من تحويل الانفعالات الحزينة إلى انفعالات مرحة، والأهواء المنفعلة إلى أهواء فاعلة.

هدف المقال إلى التعرف علي نقد العقل الفلسفي المحض. اشتمل المقال على تمهيد، ومحورين أساسيين. التمهيد تضمن العقل الحسابي الأداتي والعقل الانفعالي، وذلك من خلال نقطتين، وهما العقل الحسابي، والعقل الانفعالي. ثم انتقل في المحور الأول تحدث عن اصطناع الماورائية النسقية، حيث إن المعنى بالماورائية ذاك الربط بين الحقائق وتصنيفها وجمعها في منظومة واحدة على اختلاف أنواعها، لتصب في نهاية الأمر نحو إنجاز غرض حياتي محدد، وذلك يتم عبر رسم التصورات الكلية التوجيهية المسماة بالرؤية الكونية الكلية الشاملة. والمحور الثاني كشف عن توليد المشكلات الزائفة، حيث إن المشكلات الزائفة تقع عندما يحاول العقل الفلسفي المحض أن يرسم تصورات كلية تتجاوز حصيلة مفردات الخبرة المحدودة لديه بصدد ما تحقق عنده من اكتشاف جزئي للعالم. واختتم المقال بالإشارة إلى أنواع الفكر الفلسفي، ومنها: التيار الإيجابي في الفلسفة، وهو بناء الأنساق والمذاهب المعرفية الكلية الشمولية مثل الهيجلية والماركسية. والتيار السلبي في الفلسفة، وهو المواقف النقدية لرفض المذاهب الفلسفية والنسقية سواء بالدحض أو إثبات الثغرات ونقاط التفكيك على نحو مدرسة فرانكفورت النقدية والوضعية المنطقية. كذلك نوع الفلسفة التفاعلية، أي التفاعل وفق الوظيفة التحليلية على أي كيان موضوعي، بهدف الفهم والتطوير سواء على طرق الحياة الاجتماعية أو التطبيقات العلمية، وهو اتجاهات التحليلية اللغوية لدى فيتجنشتاين، وأصحاب مدرسة أكسفورد. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018

يهدف البحث إلى بيان الأهواء التي هيمنت على مجموعة قصص \" ألف عام من الجلد\" للقاص محسن راشد الغزي، وفق أصناف الأهواء التي فسرت كيفية تجليات هذه الأهواء، معتمدا الخطاطة الاستهوائية للكشف عن الحالات النفسية والحالات الانفعالية الجسدية وقد قسم البحث محورين الأول تناول الجانب التنظيري للأهواء والثاني الجانب التطبيقي، وختم البحث بأبرز ما توصل إليه من النتائج.

يجمع الدارسون على أن الأدب على صلة وطيدة بأحاسيس المتلقين والمبدعين، ولا يمكنه الاستغناء عنها، فقديما ربط نقادنا بين الأدب وشعور صاحبه، وجعلوا هذا الشعور بكل ما يؤثر فيه من عوامل وظروف متحكما في الأدب وتفاوته. وسار الدارسون حديثا على الطريق نفسه، وأكدوا بدورهم على أن الأدب أساسه العاطفة، وانفعالات المبدعين ومن تلقى عنهم. والدرس النقدي بدوره ارتبط بالنفس، وقد عرف قدماؤنا دراسات نقدية نفسية، غير أنها كانت سطحية ولم ترق إلى علم مؤسس، أما في العصر الحديث فقد استلهم دارسونا ما جاد به علم النفس الغربي، واستطاعوا أن يبدعوا في الأدب ونقده، فكانت هناك دراسات متفردة ميزت الدراسة العربية، وجعلتها قائمة بذاتها.

دراستنا مرثية مالك بن الريب في ضوء علم اللغة النفسي ترتبت عليها نتائج، هي: 1-ساعدتنا هذه الدراسة في الولوج إلى أعماق نفس الشاعر، وفهم طبيعة شخصيته من الجانب السيكولوجي، وجعلتنا نستكشف الأساس النفسي الفعال الذي حرك الشاعر ودفعه لإبداع قصيدته. 2-أبانت لنا أنا لا نفهم العمل الفني إلا بفهم نفسية صاحبه، كما أنا لا نتمكن من فهم نفسية صاحب العمل إلا في ضوء فهم أدبه وفنه. 3-أبانت لنا أن مالك بن الريب شاعر حساس للغاية، وتوتره النفسي وانفعاله القوي كان سببا في إبداع يائيته الخالدة، وقد عبرت لغته الانفعالية عن توتره النفسي، فكانت يائيته خير شاهد على معاناته النفسية، واستطاع من خلالها أن يؤثر في الملقي ويجعله يتعاطف معه في رثاء ذاته. 4-جعلتنا نستشف دلالات الصوت والبنية والتركيب والصورة داخل العمل الفني، وندرك أن الخصائص المتميزة للصوت والبنية والتركيب والصورة في مرثية مالك بن الريب هي التي أطلقت معاني المرثية متفجرة بعميق الأسى على شاعر مرهف وفارس مغوار يصارع الموت في لحظات الاحتضار.

هدف المقال إلى التعرف على رواية الكاتب العربي الراحل \"عبد الرحمن منيف\" وقصة حب مجوسية ولعبة الفخاخ الجميلة. وتعد هذه الرواية من أولي الروايات التي كتبها، وتميزت عن كل رواياته الأخرى بتركيزها على الإنسان ومشاعره أكثر من تركيزها على المجتمع والأمكنة والتاريخ. واستعرض المقال أبرز مكامن الجمال في هذه الرواية والتي تمثلت في لغتها الشاعرية التي انبثقت من أسلوب البوح والرغبة في التعبير عن الأعماق، ومن تناولها لتلك الأعماق بتناقضاتها وتقلبها وغموضها. وأشار المقال إلى الفخاخ والذي يعتبر عتبة الرواية من خلال إصرار الراوي على البوح، على الرغم من السخرية والشفقة التي يتوقعها من المحيطين، وهو ما يثير دهشة القارئ وتساؤله عمن تتحدث الرواية، وعن سبب الاستهجان المتوقع، بالإضافة إلى اللغة الشاعرية والتي تمثلت في الحالة الوجدانية للشخصية، وتمثل فخاً أيضاً يجذب القارئ للغوص في متعتها، وكذلك التحول الذي يعبر عن تطور الشخصية وتغيرها مع تطور الأحداث وتقدمها، حيث يمثل كل تحول فخاً جميلاً جديداً يدفع القارئ للاستمرار في القراءة لمعرفة إن كانت الشخصية ستستمر في تغيرها وستتابع حياتها وفق ما قررت، ثم يتأتي التحول الذي يطرأ على شخصية بطل الرواية بعد عودته إلى المدينة في علاقته مع النساء ومع الكنيسة ومع المدينة. وتناول المقال الرمز حيث تنوعت الرموز ومواضعها واستعمالاتها في الرواية على الرغم من عدم التصريح المباشر بها، وكذلك تحدي الذات والآخرين، وتناول الحالات النفسية والأعماق. وخلص المقال بالإشارة إلى أن الرواية تبدو قصة حب ولكنها تتجاوز الحب الجسدي. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021